Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

• Название: Spinoza Izbrannyie sochineniya
• Автор: Andrey Maidansky
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

вытекают только из идей адекватных, а пассивной душа является

единственно вследствие того, что имеет идеи неадекватные; что и

требовалось доказать.

Схолия. Итак, мы видим, что пассивные состояния относятся к

душе лишь постольку, поскольку она имеет что-либо, заключающее в

себе отрицание, иными словами, поскольку она рассматривается как

часть природы, которая сама через себя, без помощи других частей,

ясно и отчетливо воспринята быть не может. Точно таким же образом

я мог бы показать, что пассивные состояния относятся к отдельным

вещам точно так же, как к душе, и что иначе они воспринимаемы

быть не могут. Но я намерен говорить только о человеческой душе.

Теорема 4.

Никакая вещь не может быть уничтожена иначе, как внешней

причиной.

Доказательство. Эта теорема ясна сама собой, ибо определение

каждой вещи утверждает сущность этой вещи, а не отрицает ее;

иными словами — оно полагает сущность вещи, а не уничтожает.

Следовательно, обращая внимание только на самую вещь, а не на

внешние причины, мы не можем найти в ней ничего, что могло бы ее

уничтожить; что и требовалось доказать.

Теорема 5.

Вещи постольку противны по своей природе, т. е. не могут

существовать в одном и том же субъекте, поскольку одна из них

может уничтожать другую.

Доказательство. Если бы такие вещи могли согласоваться одна с

другой или находиться вместе в одном и том же субъекте, то,

следовательно, в этом субъекте могло бы существовать что-либо

способное его уничтожить, а это (по пред. т.) нелепо. Следовательно

и т.д.; что и требовалось доказать.

462

 

Теорема 6.

Всякая вещь, насколько от нее зависит, стремится пребывать в

своем существовании ( бытии).

Доказательство. Все единичные вещи составляют модусы,

которыми выражаются известным и определенным образом атрибуты

бога (по кор. т. 25, ч. I), т.е. (по т. 34, ч. I) вещи, выражающие

известным и определенным образом могущество бога, в силу

которого он существует и действует. Далее (по т. 4), никакая вещь не

имеет в себе ничего, через что она могла бы уничтожиться, иными

словами, что уничтожало бы ее существование; наоборот, она (по

пред. т.) противодействует всему тому, что может уничтожить ее

существование. Следовательно, насколько возможно и насколько от

нее зависит, она стремится пребывать в своем существовании; что и

требовалось доказать.

Теорема 7.

Стремление вещи пребывать в своем существовании есть не что

иное, как действительная ( актуальная) сущность самой вещи.

Доказательство. Из данной сущности всякой вещи необходимо

вытекает что-либо (по т. 36, ч. I), и вещи неспособны ни к чему

другому, кроме того, что необходимо вытекает из определенной

природы их (по т. 29, ч. I). Поэтому способность или стремление

всякой вещи, в силу которого она одна или вместе с другими вещами

действует или стремится действовать, т.е. (по т. 6) способность или

стремление пребывать в своем существовании, есть не что иное, как

ее данная, или действительная (актуальная), сущность; что и

требовалось доказать.

Теорема 8.

Стремление вещи пребывать в своем существовании обнимает

собой не какое-либо определенное время, но — неопределенное.

Доказательство. Если бы оно обнимало собой какое-либо

ограниченное время, определяющее продолжение вещи, то из одной

только ее способности к существованию

463

 

следовало бы, что после этого определенного времени она не могла

бы существовать, но должна была бы уничтожиться, а это (по т. 4)

нелепо. Следовательно, стремление, в силу которого вещь

существует, не обнимает собой какого-либо определенного времени,

но, наоборот, так как (по той же т. 4) если она не уничтожится какой-

либо внешней причиной, она будет продолжать существовать всегда

в силу той же способности, через которую она уже существует.

Следовательно, это стремление обнимает собой время

неопределенное; что и требовалось доказать.

Теорема 9.

Душа, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные,

стремится пребывать в своем существовании в продолжение

неопределенного времени и сознает это свое стремление.

Доказательство. Сущность души (как мы показали это в т. 3)

состоит из идей адекватных и неадекватных, следовательно (по т. 7),

имеет ли она те или другие идеи, она стремится пребывать в своем

существовании, и притом (по т. 8) в продолжение неопределенного

времени. А так как душа (по т. 23, ч. II) через идеи о состояниях тела

необходимо сознает самое себя, то она (по т. 7) сознает и свое

стремление; что и требовалось доказать.

Схолия. Это стремление, когда оно относится к одной только

душе, называется волей; когда же оно относится вместе и к душе и к

телу, оно называется влечением (арреtitus), которое поэтому есть не

что иное, как самая сущность человека, из природы которого

необходимо вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким

образом, человек является определенным к действованию в этом

направлении. Далее, между влечением и желанием (cupiditas)

существует только то различие, что слово желание большей частью

относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение, поэтому

можно дать такое определение: желание есть влечение с сознанием

его. Итак, из всего сказанного ясно, что мы стремимся к чему-либо,

желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того,

что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что-либо

добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и

хотим его.

464

 

Теорема 10.

Никакой идеи, исключающей существование нашего тела, в

нашей душе существовать не может: такая идея нашей душе

противна.

Доказательство. В нашем теле (по т. 5) не может существовать

ничего, что могло бы его уничтожить. Следовательно, и идея такой

вещи (по кор. т. 9, ч. II) не может существовать в боге, поскольку он

имеет идею нашего тела, т.е. (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея такой вещи в

нашей душе существовать не может; наоборот, так как первое, что

составляет сущность души, есть (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея тела, в

действительности (актуально) существующего, то первое и основное

стремление нашей души состоит (по т. 7) в том, чтобы утверждать

существование нашего тела, а потому идея, отрицающая

существование нашего тела, нашей душе противна; что и

требовалось доказать.

Теорема И.

Идея всего того, что увеличивает или уменьшает способность

нашего тела к действию, благоприятствует ей или ограничивает ее,

— увеличивает или уменьшает способность нашей души к

мышлению, благоприятствует ей или ограничивает ее.

Доказательство. Эта теорема ясна из т. 7, ч. II, а также из т. 14,

ч. II.

Схолия. Итак мы видим, что душа может претерпевать большие

изменения и переходить то к большему совершенству, то к меньшему,

и эти пассивные состояния объясняют нам, что такое аффекты

удовольствия и неудовольствия. Под удовольствием (радостью —

laetetia) 13, следовательно, я буду разуметь в дальнейшем такое

пассивное состояние, через которое душа переходит к большему

совершенству, под неудовольствием (печалью — tristitia) 14 же такое,

через которое она переходит к меньшему совершенству. Далее,

аффект удовольствия, относящийся вместе и к душе и к телу, я

называю приятностью или веселостью; такой же аффект

неудовольствия — болью или меланхолией. Но должно заметить, что

приятность и боль относятся к человеку тогда, когда аффекту

подвергается одна

465

 

его часть преимущественно перед другими; веселость же и

меланхолия — тогда, когда подвергаются аффекту все части

одинаково. Далее, что такое желание, я объяснил в сх. т. 9 этой части,

и кроме этих трех я не признаю никаких других основных аффектов