Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

• Название: Spinoza Izbrannyie sochineniya
• Автор: Andrey Maidansky
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

требует особого разъяснения термин Edelmoedigheid, соответствующий латинскому

слову «generositas», французскому «générosité». Куно Фишер в своей книге «История

новой философии» (Спб. 1906, т. II, стр. 232) отмечает, что в сочинении Декарта

«Страсти души» страстям, описываемым в этой главе, соответствуют следующие:

уважение и презрение, величие души, добродетельное смирение, надменность,

порочное смирение (даем терминологию, принятую в издании 1950 г., гл. 149-161).

«Величие души» Аппюн передает термином «noblesse» (благородство), а Гебхардт

«stolz» (гордость). Аппюн замечает, что определение этой страсти расходится с тем

определением, которое Декарт дает «величию души» («Страсти души», гл. 153), и

ближе всего подходит к тому аффекту, который мы обозначаем как

«самоудовлетворенность», определение которого дано в «Этике» Спинозы, ч. III,

опр. 25. Что касается «порочного смирения», то эта страсть по своему определению

соответствует аффекту «самоуничижение», определение которого также дано

Спинозой в его «Этике», ч. III, опр. 29.

621

 

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ ДЕКАРТА

К стр. 173.

1 «Основы философии Декарта» — единственное произведение Спинозы,

вышедшее при его жизни и под его именем в 1663 г. в Амстердаме. Оно возникло в

результате чтения Спинозой лекций по философии Декарта некоему Иоанну

Казеариусу. Казеариус учился на теологическом факультете Лейденского

университета и, поселившись в Рейнсбурге (близ Лейдена), в одном доме со

Спинозой, обучался у него философии. Об обстоятельствах издания книги довольно

подробно рассказывает Людовик Мейер в «Предисловии» (См. также «Переписку»,

помещаемую во 2-м томе настоящего издания, письма № 8, 9, 13).

В основу настоящего издания «Основ философии Декарта» положен перевод,

опубликованный издательством «Новая Москва» в 1926 г. Перевод этот изобиловал

многочисленными ошибками, иногда очень грубыми, и искажениями текста, которые

в настоящем издании устранены. Перевод заново отредактирован и в ряде своих

частей обновлен. Сверка произведена с изданием Гебхардта; учтен также

французский перевод Аппюна, опубликованный в 1907 г.

В падании 1926 г. данное произведение называется «Принципы философии

Декарта». Мы сочли более целесообразным перевести «Основы философии

Декарта», в частности, и потому, чтобы отличить это произведение от «Начал

философии» Декарта, носящее в оригинале то же название — «Principia

philosophiae». Спинозовские «Основы философии» и являются прежде всего

«геометрическим» изложением «Начал философии», как и «Метафизических

размышлений» Декарта, на которые в тексте имеются многочисленные ссылки.

При чтении этого произведения следует иметь также в виду, что кое-где, особенно

в «Приложении,), Спиноза дает не только изложение воззрений Декарта, но и

приводит свои взгляды, отличные от взглядов Декарта.

К стр. 175.

1 Людовик Мейер (1630-1681) — один из ближайших друзей Спинозы и активный

член амстердамского кружка; по профессии врач и довольно видный в свое время

голландский литератор. Будучи лютеранином, Мейер был близок к одной из

наиболее радикальных протестантских сект — так называемым коллегиантам, не

признававшим никакого духовенства и не имевшим профессиональных

проповедников. В 1666 г. Мейер выпустил анонимно книгу, называвшуюся

«Философия — истолковательница священного писания», которая в 1674 г. была

запрещена голландским правительством вместе с «Богословско-политическим

трактатом» Спинозы и «Левиафаном» Гоббса. В дальнейшем Мейер, по-видимому,

принимал ближайшее участие в издании «Посмертных сочинений» Спинозы. До нас

дошли лишь два письма Спинозы к Мейеру (№ 12 и 15).

Во втором из этих писем, как и в письмо № 13, Спиноза указывает, что

предисловие, написанное Мейером, вполне согласовано с ним. Это предисловие

имеет весьма важное значение как для

622

 

характеристики геометрического метода Спинозы, так и для понимания

особенностей всего произведения.

К стр. 177.

3 См. примечание 6 к «Краткому трактату о боге, человеке и его счастье».

4 Перипатетиками в древности назывались философы, принадлежавшие к школе

Аристотеля. После того как в средние века схоластики восприняли философию

Аристотеля (исказив ее при этом), наименование «перипатетическая школа» стало

часто употребляться применительно к схоластике. Говоря о последователях Декарта,

что они «растекаются в словах и тщетной болтовне, не будучи в состоянии ничего

доказать», и приравнивая их в этом отношении к перипатетикам, Мейер хочет

подчеркнуть значение применяемого Спинозой математического метода, как

единственно доказательного и противоположного в этом отношении методу

схоластиков.

К стр. 183.

5 По мнению голландского исследователя К. Мейнсма, написавшего ценную книгу

«Спиноза и его круг» (Гаага 1896), с которым соглашаются позднейшие

исследователи, эти инициалы означают «Иоанн Боуместер, медицины доктор».

Подобно Мейеру, другом которого он был, Боуместер являлся членом

амстердамского кружка последователей Спинозы. Сохранились 2 письма Спинозы

(№ 28 и 3 7) к Боуместеру.

К стр. 193.

6 «Находиться формально в объектах идей», обладать «формальной» реальностью

— значит, согласно Декарту и Спинозе, обладать объективным, независимым от

сознания, актуальным существованием, обладать осуществленным бытием. Термин

«формальная реальность», восходящий к философии Аристотеля, заимствован

Декартом и Спинозой у схоластиков. Согласно Аристотелю, материя сама по себе,

взятая помимо формы, обладает лишь потенциальным бытием, составляет лишь

материал будущей вещи. И только под влиянием формы, являющейся носителем

активного начала, происходит превращение потенциального бытия в бытие

актуальное, осуществленное и потому объективное.

7 Схоластический термин «эминентно» означает высшую степень той или иной

объективной («формальной») реальности или какого-либо ее свойства, качества.

К стр. 196.

8 Королларий (лат. corollarium) — значит «добавление», «следствие», «вывод».

9 Схолия (греч. σχολιον) — значит «примечание, пояснение к тексту».

К стр. 199.

10 Следует иметь в виду, что здесь, как и в других местах произведений Спинозы,

наречие «объективно» (objective) употребляется

623

 

в смысле, прямо противоположном современному употреблению слова

«объективный» и характерном как для схоластики, так и для Декарта. У

средневековых философов, у Декарта и Спинозы наречие «объективно» означает

бытие в представлении, в сознании, в качестве объекта того или иного

представления, понятия, идеи. То, что в реальной действительности существует

«формально», т.е. в самих вещах, будучи помыслено или представлено, становится

объектом нашего сознания и в этом смысле существует «объективно».

К стр. 207.

11 Лемма (греч. λεμμα) — вспомогательная теорема, которая в цепи логических

умозаключений служит для доказательства других теорем.

К стр. 243.

12 «Диоптрика» — одно из произведений Декарта, являющееся наряду С

«Геометрией» и «Метеорами» приложением к его произведению «Рассуждение о

методе» (опубликовано вместе со всеми приложениями Изд. АН СССР, 1953).

К стр. 265.

13 Происхождение этого «Приложения», посвященного важнейшим вопросам

онтологии и теории познания, не совсем ясно. По нению Куно Фишера (см. его

«Историю новой философии», т. II, стр. 299 и сл.), «Метафизические мысли»

написаны Спинозой прежде всего с целью полемики — если не прямой, то

косвенной — с Декартом, принципы философии которого Спиноза излагает в

первой, основной части своего труда. Против этого мнения Куно Фишера возражал

другой видный немецкий исследователь философии Спинозы — Фрейденталь,

написавший содержательную работу «Спиноза и схоластика». В этой работе

Фрейденталь доказывает, что «Метафизические мысли» составлены Спинозой еще

до написания «Основ философии Декарта» и лишь просмотрены философом в целях

опубликования вместе с этим произведением. Основное содержание

«Метафизических мыслей», заключает Фрейденталь, не антикартезианское, а

антисхоластическое. Действительно, несмотря на широкое употребление Спинозой

схоластической терминологии, антисхоластическая направленность его

«Метафизических мыслей» не подлежит сомнению, хотя это произведение содержит

также положения, несовместимые с принципами философии Декарта.