Виктор Бердинских - История одного лагеря (Вятлаг)

• Название: История одного лагеря (Вятлаг)
• Автор: Виктор Бердинских
• Издательство: Аграф
• Жанр: История
• Год: 2001
• ISBN: 978-5-7784-0042-9

До сих пор в России не было ни одной научной книги по истории любого из 50-ти с лишним лагерных комплексов ГУЛАГа. Между тем именно лагерные комплексы были основой, становым хребтом гулаговской империи. Только исследуя историю отдельно взятого лагеря, можно до конца понять и объяснить механизм лагерной системы. В данной книге впервые на основе богатого архивного материала, воспоминаний очевидцев рассказывается об истории формирования и функционирования одного из 10-ти лесных лагерей Вятлага ГУЛАГа с 1930-х до 1960-х годов. Перед читателем раскрывается уникальная картина жизни и быта людей в исключительно тяжелых условиях неволи на русском Севере. Книга будет интересна всем, кого занимает историческая судьба России в XX веке и прежде всего одна из самых горестных и закрытых тем - история ГУЛАГа.

---

Всего же за первую половину 1954 года из Вятлага совершены 29 побегов (с числом участников – 61) и предприняты 55 попыток к побегу (при участии 92 заключенных), причем 22 бежавших не были задержаны даже два месяца спустя после "ухода" из мест лишения свободы…

Гулаговское руководство, находясь словно витязь на распутье, в 1954 году так и не определило для себя (и для подчиненных) конкретного и последовательного направления своих дальнейших действий.

Заместитель министра внутренних дел СССР С.Е.Егоров на собрании вятлаговского партактива 12 мая 1954 года вынужден был признать:

"…Перестройка в ГУЛАГе идет крайне медленно. Мы еще не разобрались до конца в наших лагерях. И поэтому в лагерях продолжает активно действовать бандитский элемент. Однако решительных мер к изоляции не принимаем, ибо зачастую мы их не знаем…"

И конечно же, крайне странное (если не шокирующее) впечатление на сидевших в зале "лагерных зубров" произвели следующие "откровения" высокого московского "гостя":

"…[Необходимо] создать условия для жизни и работы заключенных, не ущемлять их права. Мы обязаны предоставить им право слушать радио, смотреть кино, читать газеты, вовремя и качественно накормить, провести разъяснительную работу о задачах труда. Необходимо разъяснить, что именно через труд можно себя перевоспитать…"

Такое "прекраснодушие" закаленные в сталинско-бериевских "горнилах" вятлаговские чекисты-ветераны скорее всего сочли просто новой "барской блажью".

Между тем в политической атмосфере страны уже ощутимо веяло приближающейся "оттепелью". Но либералы-утописты, пришедшие к руководству МВД на смену "команде Берии", судя по всему, действительно не имели сколько-нибудь последовательного и ясного представления о том, что же делать с ГУЛАГом. Стратегии преобразования лагерной системы у них просто не было.

Впрочем, утописты имелись тогда и среди заключенных…

г/ Утопия Ильи Пайкова

Для некоторых (очень и очень немногих) заключенных лагерь (узилище, ад земной) стал тем не менее, каким бы кощунственным на первый взгляд ни показалось это утверждение, своеобразной школой внутреннего духовного саморазвития, серьезных и порой мучительных размышлений о себе, о своей жизни, о судьбах своей страны… Свежий ветер "оттепели" породил в Вятлаге своего "барачного философа", "лагерного Сен-Симона" – Илью Михайловича Пайкова, сочинившего целый трактат об истоках, корнях и составных частях "воровского закона" в советских лагерях, о глубинных причинах засилья уголовников в гулаговских тюрьмах и "зонах", а также о возможных (по мнению автора) путях преобразования отечественной пенитенциарной системы.

Илья Михайлович, лагерник "со стажем", тертый калач и стреляный воробей, но субъективно – искренний патриот и неравнодушный гражданин своей страны, на собственный страх и риск решил поделиться с высшим государственным руководством личным богатейшим и специфическим опытом в тюремных делах, дабы помочь правительству (в качестве знатока проблемы и "добровольного эксперта") в поисках путей ее решения. "…Не один год лежал я около воров на нарах и прочувствовал их метод воспитания," – так аргументирует И.М.Пайков свое право на предпринятый им шаг.

Несомненно, он отчетливо видит и глубоко понимает причины кризиса советской лагерной системы, хотя, конечно же, в его суждениях немало и поверхностно-наивного: взгляд "из-за решетки" на все эти проблемы так же односторонен, как и взгляд "с вышки"… Отношение к "ворам" и "воровскому закону" у Ильи Пайкова двойственное: с одной стороны, он обвиняет "блатных" в растлении молодежи в лагерях и в том, что они живут, паразитируя на "работягах"; с другой стороны, Пайков сочувствует "уголовным авторитетам" (не случайно "воры" называют его "понимающим"), пытается если и не оправдать, то, по меньшей мере, обосновать возникновение "воровского закона" в 1930 году при помощи стереотипных пропагандистских штампов о влиянии "врагов народа"…

Вместе с тем, объясняя сложившийся в лагерях миропорядок тем, что он удобен всем (кроме "работяг"): "ворам", местному начальству и московским министрам – Пайков поднимается до глобальных обобщений и прозрений, причем многие из них удивительно точны и актуальны. Он, в частности, считает, что советская лагерная система в ее современном виде не реформируема (она сама воспроизводит преступность в стране), поэтому ее надо полностью сломать, а на этом месте построить, как он говорит, "колонии коммунистического воспитания (ККВ)". Там будут царить "коммунистический закон и справедливость, совершенное равенство и братство"…

Пайков детально расписал обязанности сотрудников таких колоний.

Лейтмотив его размышлений и предложений сводится к следующему: сейчас лагеря забиты людьми неповинными (при этом политзаключенных Пайков к числу последних сознательно и убежденно не относит и в свой анализ не включает), а при введении сформулированного им метода (ККВ) и при "…правильном руководстве и хорошей организации все воры будут настоящими советскими людьми…"

Превосходное знание механизмов лагерной жизни, ее внутренних пружин и врожденных пороков, а также несомненный природный аналитический склад ума и очевидная философская одаренность позволили Илье Пайкову создать один из самых ярких и убедительных документов о кризисе советской лагерной системы 1953-1954 годов.

Кто же он – Илья Михайлович Пайков?

В оформленной на него учетно-распределительным (специальным) отделом Вятлага карточке заключенного зафиксировано следующее: родился в 1922 году в городе Калинине (Тверь). Без определенного места жительства. Образование низшее (о чем, кстати, свидетельствует стиль его "трактата"). Профессии нет. Русский. Арестован 4 июня 1951 года в городе Симферополе. Осужден Крымским облсудом 7 сентября 1951 года по пункту 3 статьи 59 УК РСФСР и по Указу Президиума Верховного Совета СССР от 4 июня 1947 года на 15 лет лишения свободы и 5 лет поражения в правах. Конец срока – 4 июня 1966 года… Как уже говорилось, 59-я статья тогдашнего УК – кара сверхтяжелая, применяли ее часто к уже неоднократно судимым за "бандитизм, организацию вооруженных банд и участие в них… или нападения на советские и частные учреждения или отдельных граждан…" Статья эта действовала с 1927-го по 1961-й год и предусматривала лишение свободы на срок от 3-х лет и более (с конфискацией имущества) до "высшей меры социальной защиты – расстрела". Впрочем, малых сроков по 59-й статье не давали… Так что есть основания предполагать, что Пайков был осужден (скорее всего) за грабеж…

Определенно, Илья Михайлович – целиком и полностью человек уголовно-криминального мира и отнюдь не заурядный его представитель, хотя формально в ранг "вора в законе" возведен не был. Личность явно колоритная. Профессионал в своей области. "Говорящая" лагерная фамилия (Пайков – от слова "пайка") у него, по всей видимости, не первая и не единственная… Доставлен в Вятлаг 26 июня 1953 года из пересыльной Харьковской тюрьмы. За два года нахождения в этом лагере "побывал" на шести подразделениях. 20 мая 1955 года этапирован (вместе с личным делом) в Востураллаг (город Тавда Свердловской области) – в "родственный" лесной ИТЛ. О причинах сейчас можно лишь догадываться: то ли это его личная "охота к перемене мест", то ли вятлаговское начальство постаралось избавиться от "философствующего" лагерника, не вписывавшегося в общую систему… К месту будет добавить: во время пребывания в Вятлаге Пайков не раз учинял голодовки, что свидетельствует как о его знакомстве с "политическими", так и об определенной "политизации" некоторых (пусть редчайших) индивидуумов из уголовного мира…

17 марта 1954 года И.М.Пайков передал вятлаговскому начальству адресованный министру внутренних дел СССР "трактат о реформировании лагерной системы", выразив при этом настоятельную просьбу направить сей "труд" по назначению и сообщить ему (Пайкову) о получении адресатом упомянутого "послания".

Как ни удивительно, эта просьба была удовлетворена. "Трактат" Пайкова был перепечатан машинописью и отправлен заместителю министра внутренних дел Егорову, курировавшему ГУЛАГ. Вполне возможно, что Егорову вручили эти бумаги при его личном приезде в Вятлаг в мае 1954 года. Во всяком случае, официальный ответ из МВД о получении "трактата" и вручении его адресату был получен и сообщен Илье Пайкову, о чем последний и расписался на бланке карточки-уведомления.

Более того: в сопроводительном письме из Москвы спрашивалось – нет ли у Пайкова еще каких-либо предложений по обозначенным вопросам? Невероятно, но факт: в "Центре" заинтересовались мнением рядового заключенного! Можно лишь предполагать, насколько шатким представляли свое положение эти высшие гулаговские начальники, если они цеплялись даже за соломинку, протянутую лагерником-рецидивистом!..

Скорее всего, сами руководители МВД так и не могли найти убедительных вариантов ответа на вопрос: что же делать с ГУЛАГом, превратившимся в пороховую бочку под политическим режимом в стране? Все понимали, что необходимы срочные и действенные меры, но никто их отчетливо не представлял: масштаб проблем, с коими соприкоснулись власти предержащие, ошеломил их, и вплоть до 1956 года они продолжали лихорадочные поиски выходов из этого тупика.