Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)

• Название: Две Библии – два пути (авторская редакция)
• Автор: Игорь Гаврилюк
• Жанр: Религия: иудаизм

«Две Библии — два пути» рассказывает об истории отпадения Танаха от пророческой о Христе Ветхозаветной традиции. В ней подробно рассмотрены все стороны талмудических искажений Библии, и утверждается вся полнота преемственности Ветхого и Нового Заветов в лоне Православия на фундаменте Септуагинты.

---

14. Вот десять сефирот без ничего: первая — Дух Бога Живого, и (далее) ветер от Духа, и вода от Духа, и огонь от воды, и высь вверху, и низ, восток и запад, и север, и юг». [72]

Как видим, между сефиротами «Зогара» и теперешних каббалистов и сефиротами «Сефер Йециры» общее лишь их число, а содержание каждой из них совершенно различны. Обратите внимание, что вторая — Мудрость, третья — Распознавание и четвертая сефира — Милость — это в оригинале воздух, вода и огонь, это стихии (греческие четыре стихии: огонь, вода, воздух и земля) из которых состоит Космос, причем главенство над формообразованием видимого мира со второй сефиры отдается священным буквам. Этими буквами сотворены воздух, вода и огонь и они поставлены главой над этими элементами. «Двадцать две буквы — Он начертал их, высек их, взвесил их, и сделал их сочетания и перестановки, испытал их, и создал посредством них душу всего: всего созданного и душу всего, что должно быть создано в будущем… Три матери — ש מ א (Алеф א, мем מ, шин ש) — великая тайна, чудная и сокровенная, и запечатанная шестью печатями, и из них происходит огонь и вода… Три матери — (Алеф א, мем מ, шин ש) в мироздании: воздух, вода, огонь… Он воцарил букву א (алеф) над ветром… Он воцарил букву מ (мем) над водой… Он воцарил букву… ש (шин) в огне». [73] Совершенно очевидно, что идея 10 сефирот — это поле для проявления могущества глагола Божьего — Его Духоносной речи в лике 22 букв Священного алфавита. «Вот десять сефирот без ничего: первая — Дух Бога Живого (не Кетер — авт. И. Г.), и далее ветер (не Мудрость — Хохма — авт. И. Г.) от Духа, и вода (не Бина — Распознавание — авт. И. Г.) от Духа, и огонь (а не Хесед — Милость — авт. И. Г.) от воды, и высь вверху (а не Сила и Строгость — Гевура — авт. И. Г.) и низ (а не Теферет — Великолепие — авт. И. Г.), восток и запад (а не Победа и Слава — авт. И. Г.), и север, и юг (а не Основание и Царство — авт. И. Г.)». [74] Десять сефирот — это последовательное описание первоэлементов и Космического пространства, внутри которого и посредством которых Божья речь — 22 буквы Священного алфавита творит Космос видимый во всем его многообразии. В этой «Книге Творения» мы не видим ни первого света исходящего из «Эн-Софа», ни последующих эманаций сфир, ни Адама Кадмона, ни каббалистических миров Ециры и Асии.

Оказывается самый главный критик современной Каббалы ее фундамент и основа — «Сефер Йецира». «Книга Творения» обличает современную Каббалу в новаторско–творческой обработке ее основных идей, после которых от этих идей осталась лишь шкурка да одежка — 10 сефирот, лишенных первоначального смысла патриарха Авраама, а наделенных смыслом одного из Таннаев — Шимона бар Йохая. В XIX веке Р.Х. исследователи высказывали мнение о том, что таннай Шимон не может быть автором «Зогара», так как было найдено много доказательств более позднего написания этого трактата. А вот после того как наука накопила таких доказательств огромное количество, основатель новой области Иудаики — науки о еврейской мистике и Каббале Гершом Герхард Шолем (1897–1982 гг. Р.Х.), авторитетно и безапелляционно заявил: «Все что я могу об этом сказать после тщательного изучения сочинений Моше де Леона на иврите и их связи с «Мидраш га-неелам» и с компонентами Зогара, сводится к тому, что я прихожу к следующему выводу — все эти произведения были написаны одним и тем же человеком… авантюристичности Моше де Леона не меньше, чем его гению, мы обязаны одним из самых замечательных творений еврейской и мировой мистической литературы». [75] Но почему Моше де Леон спрятался под псевдонимом Шимона бар Йохая? Ответ мы можем найти у него самого. На такой же вопрос заданный ему его женой он ответил: «Если бы я открыл людям, что я автор они не обратили бы внимания на книгу и не истратили бы на нее ни гроша, ибо они сказали бы, что я просто сочиняю небылицы. Но, услышав, что я снимаю копии с Зогара, написанного Шимоном бар Йохаем по наитию Святого Духа, они как ты знаешь, платят за нее не малые деньги». [76] Небылицы, написанные Моше де Леоном, были приписаны Шимону бар Йохаю, и только благодаря этому, «Зогар» стал спустя несколько веков чтиться наравне с Торой и Талмудом. Его канонизировали раввины, и теперь он один из столпов современного Талмудического Иудаизма. «Сефер Йецира» и «Зогар» — это не полемика и взаимоотрицание их авторов патр. Авраама и р. Шимона, а догматические противоречия Моше де Леона и Шимона бар Йохая. Так как эпоха создания «Книги Творения» — II век по Р.Х. и время жизни этого танная II в. Р.Х., то можно предполагать, что именно его новые мишнаитские идеи отразились и в этом каббалистическом трактате.

Итак, очевидно, что доктрина сефирот теперешней Каббалы покоится не на «вере отцов» и «святости традиционных взглядов», а на иных «китах и черепахах». Да и сама эта доктрина 10 сефирот как предначала Миротворения, дышит не Ветхозаветными идеями о творении мира, а пифагорейско–гностическими воззрениями на Космогонию бытия. По сути своей, по своему объективному содержанию эта идея не дублирует Шестоднев Моисея, а отрицает его. Она предполагает вместо Творца мира — Бога, иных «творцов» — сефироты и буквы. Вместо динамики Космогонии Бытия Шестоднева предлагается другая динамическая структура миротворения. Так что ее автором, конечно, не был патр. Авраам, а прор. Моисей тем более не смог бы согласиться с таким пониманием его Откровения. Идея сефирот родилась под влиянием пифагорейско–гностических школ II–III веко по Р.Х. на почве борьбы Иудаизма с собственным корнем — пророческим о Новом Завете историческим символизмом Седмицы Бытия. После того, как была ими упразднена неразрывность дней недели и праздников года — это зеркало Священной истории мира, Седмица утратила для них свое глубинно духовное содержание, и поэтому, вместо него появилась новая мистическая внутренность Седмицы, которая по сути своей, объясняя ее, ее же и отрицает.

Но если первые 10 троп Мудрости претерпели исторические катаклизмы и изменили свой вид и направление, то может быть остальные 22 тропы остались без этих искажений? К сожалению, для любителей Каббалы надо констатировать факт обратного. Компасы 22 троп тоже испорчены, и они ведут не в нужном и изначальном направлении. И главное тому доказательство не противоречие «Зогара» и «Сефер Йециры» — а их обоюдное отрицание Моисеевого толкования этих 22-ух священных букв. Моисей шел этими 22 тропами на восток, к встрече Мессии — Сына Божьего Иисуса Христа, а современные 22 тропы ведут на запад, к встрече Машиаха — Антихрита.

Как гласит талмудическая традиция, первый трактат о мистико–символическом значении всех букв иврита был написан великим рабби Акибой. Алфавит Акибы — основа каббалистического толкования всех букв священного языка. В Талмуде имеется рассказ о разговоре пророка Моисея и Господа Бога. Когда Моисей увидел как Господь приделывает короны священным буквам, то он спросил у него: что это значит? Каков смысл этого священнодействия?

Тетраграмматон с коронами.

Текст Торы с коронами.

Тогда Господь ему ответил: что прийдет время и родится Великий Акиба, который из каждого знака и его короны, выведет галаху и создаст новое толкование. Тогда Моисей попросил Бога увидеть этого великого своего потомка, и когда он его увидел и услышал, то не мог в полной мере понять глубину речей этого нового законодателя. Вот так, не меньше не больше, сам пророк Моисей стал ниже ростом пред "Великим" Акибой.

Первая буква священного алфавита — безымянная и вечно молчащая Алеф — א является символом непостижимого и неизреченного, невыразимого никаким словом и звуком Господа Бога Саваофа. Тысячи молчаливых Алефов א в Торе и Танахе «воспевают» хвалу Творцу миров. Молча и непрестанно они вновь и вновь возводят мысль каждого каббалиста к зрению тайны непостижимости Творца. Алеф א первая буква — как первый во вселенной Бог, алеф א молча несет свое первенство, научая молчанием почитать Первого в этом мироздании — Господа Сил и Царя Славы.

«В Книге Творения («Сефер Йецире») указано, что все буквы ивритского алфавита можно построить с помощью нескольких «юд י». Всевышний дал нам «юд י» как некую единицу, как некий атом, лежащий в основе всех построений. Поэтому количество «юд י» из которых составлена та или иная буква ивритского алфавита, в какой-то степени характеризует форму букв». [77] Так говорят современные каббалисты, и пишут монографии и диссертации, рисуют диаграммы и показывают, что все, даже угол наклона, даже высота и ширина букв — боговдохновенно таинственны и глубокомысленны. Такова сила традиции и никто не вправе мыслить в ином русле и стиле. Все буквы Еврейской Библии — это сосуды Божественного Света, Свет Синайского Откровения вечно льется на род людской через каждую букву Библейского оригинала. И точки огласовки — некудот тоже несут свою божественную миссию просвещения во тьме сидящего языческого мира.