Ермолай-Еразм - Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

• Название: Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
• Автор: Ермолай-Еразм
• Издательство: Слово/Slovo
• Жанр: Древнерусская литература
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-85050-931-6, 978-5-85050-930-9

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.

«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.

Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

---

Шеин М. Б. (ум. 1634) — боярин, военачальник, руководитель неудачной осады Смоленска в 1632–1634 гг.

Шереметев В. П. (ум. 1659) — боярин, казанский воевода.

Шереметев-Большой И. В. — боярин при Иване IV, насильно пострижен в монахи.

Шуйский А. М. (ум. 1543) — князь, боярин, один из руководителей правительства при малолетнем Иване IV.

Шуйский В. В. (ум. 1538) — князь, боярин, один из руководителей правительства при малолетнем Иване IV.

Шуйский И. В. (ум. 1542) — князь, боярин, один из руководителей правительства при малолетнем Иване IV.

Шуйский Н. И. (ум. 1564) — князь, военачальник.

Щек — брат Кия.

Юлиан (ум. 363) — римский император (361–363), вернувшийся к почитанию языческих богов.

Юрий (Георгий) Васильевич (ум. 1564) — сын Василия III, брат Ивана IV.

Юрий Владимирович Долгорукий (ум. 1157) — сын Владимира Мономаха, князь суздальский и великий князь киевский.

Юрий Всеволодович (ум. 1238) — великий князь владимирский (1214–1216, 1219–1238).

Юрий Данилович (ум. 1325) — князь московский (1303–1325), активный участник княжеских усобиц.

Юстиниан I Великий — византийский император (527–565).

Юстиниан II Корноносый (Риномет) — византийский император (685–695, 705–711).

Якун — варяжский князь, участник усобиц Владимировичей.

Ян Вышатич (ум. 1106) — представитель одного из знатнейших родов, сын Вышаты Остромировича, киевский воевода, собеседник летописца.

Ян Заполя (Януш Угорский) (1487–1540) — воевода трансильванский, претендент на венгерский престол, поддерживал турок.

Янка (Анна) Всеволодовна (ум. 1112) — дочь Всеволода Ярославича.

Ярополк Владимирович (ум. 1139) — сын Владимира Мономаха, великий князь киевский (1132–1139).

Ярополк Изяславич (ум. 1086) — сын Изяслава Ярославича.

Ярополк Святославич (ум. 980) — киевский князь (972–980).

Ярослав Владимирович Мудрый (христианское имя Георгий; ум. 1054) — сын Владимира Святославича и Рогнеды, великий князь киевский (1019–1054).

Ярослав Владимирович Осмомысл (ум. 1187) — внук Володаря Ростиславича, тесть Игоря Святославича, галицкий князь.

Ярослав Владимирович (ум. 1205) — сын Владимира Мстиславовича, боролся за новгородское княжение.

Ярослав Всеволодович (ум. 1198) — внук Олега Святославича, брат Святослава Всеволодовича, черниговский князь.

Ярослав Святополкович (ум. 1123) — сын Святополка Изяславича.

Ярослав Святославич (ум. 1129) — сын Святослава Ярославича, муромский князь.

Ярослав Ярополкович (ум. 1102) — сын Ярополка Изяславича.

Ярославна — дочь Ярослава Владимировича Осмомысла, жена Игоря Святославича Новгород-Северского.

* * *

Примечания

1

Следующие три абзаца в оригинале книги начинают Комментарий (страница 671 оригинального издания) — прим. верстальщика.

2

Текст печатается по изданию:

Библиотека литературы Древней Руси. Т.1: XI–XII века. СПб., 1997.

«Слово о Законе и Благодати» — древнейшее оригинальное произведение Русской литературы. Упомянутые в тексте реалии позволяют датировать его 30–40 гг. XI в.

Иларион, автор «Слова», был человеком, близким великому князю киевскому Ярославу Мудрому. Ко времени произнесения «Слова» он — священник церкви святых Апостолов в дворцовом селе Берестово под Киевом. Позднее Илариона — первым из «русинов» — поставили в киевские митрополиты (1051 г.). Достоверных сведений о дальнейшей его жизни нет. Объем литературного творчества Илариона вызывает споры специалистов: на гипотетических основаниях ему приписываются и другие сочинения (исторические, канонические), имеющие большое значение для культуры Древней Руси.

В «Слове о Законе и Благодати», как это часто бывает в торжественной проповеди, рассуждение на общие богословские темы призвано помочь осмыслению конкретного религиозно-политического события. Первая часть произведения посвящена сопоставлению иудаизма (Закона) и христианства (Благодати). Автор утверждает, что христианство, в отличие от язычества, есть религия истины, а в отличие от иудаизма — религия любви, открытая всем населяющим землю народам («языкам»). Вторая часть повествует о распространении христианства на Руси, среди бывших язычников, и прославляет князя Владимира Святославича, крестившего свой народ. Завершается проповедь панегириком сыну и продолжателю дела Владимира — Ярославу Мудрому, покровителю Илариона.

Перевод на современный русский язык сделан по рукописи второй половины XV в.

3

С. 17. …великому князю нашему… — В оригинале Иларион называет Владимира Святославича «каганом», используя хазарский титул верховного правителя.

4

С. 26. …внука древнего Игоря, сына же славного Святослава… — Иларион, в отличие от автора «Повести временных лет», не называет среди предков Владимира родоначальника династии — Рюрика.

5

…славный, будучи рожден от славных, благородный — от благородных… — Иларион подчеркивает неразрывную связь христианина Владимира и его предков-язычников. В рамках торжественной проповеди «слава» и «благородство» древних киевских князей никак не умаляются неистинностью их религии.

6

С. 27. Василий — христианское имя князя Владимира Святославича.

7

Капище — языческий храм.

8

Пресвитер — священник.

9

С. 29. …отцами Никейского собора… — Имеется в виду Первый церковный собор в Никее (325 г.), на котором председательствовал император Константин I.

10

…Крест, принеся из Иерусалима… — Царица Елена, совершив путешествие в Палестину, обрела там крест, на котором был распят Иисус Христос. Вскоре было установлено празднование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (335 г.).

11

Святая церковь Пресвятой Богородицы Марии — построенная князем Владимиром Святославичем киевская соборная церковь Богородицы (Десятинная).

12

Георгий — христианское имя князя Ярослава Владимировича.

13

…создал дом Божий… Премудрости Его… — При Ярославе Мудром (1037 г.) в Киеве был заложен храм Софии, Премудрости Божией.

14

С. 30. …на Великих вратах… воздвиг во имя… святого Благовещения… — Имеется в виду надвратная Благовещенская церковь, венчавшая Золотые ворота в Киеве. По мнению некоторых ученых, проповедь Илариона была произнесена 26 марта 1049 г. — в первый день Пасхи и на второй день праздника Благовещения, храмового праздника церкви на Золотых воротах.

15

С. 31. Гривна — украшение и денежная единица; конь, высоко ценившийся на Руси, стоил 2–3 гривны.

16

Пажить — поле.

17

Текст печатается по изданию:

Библиотека литературы Древней Руси. Т.1: XI–XII века. СПб., 1997.

Братья-князья Борис и Глеб стали первыми святыми Древней Руси. Сыновья крестителя Руси Владимира, они погибли в 1015 г. от руки своего родного брата Святополка, прозванного «окаянным» (проклятым), и удостоились канонизации еще в XI в.

В XI–XII вв. Борису и Глебу было посвящено несколько агиографических произведений, образующих так называемый «борисо-глебский цикл»: анонимное «Сказание о Борисе и Глебе», «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца, подробная статья в «Повести временных лет» и др. Жития Бориса и Глеба в древности переводились на греческий и армянский языки. Наибольшей популярностью пользовалось анонимное «Сказание», созданное не раньше второй половины XI в. Его охотно читали и переписывали, о чем свидетельствует большое число сохранившихся копий.

Неизвестный автор «Сказания» строит произведение на контрастном изображении, жестко противопоставляя Бориса и Глеба Святополку. Борис и Глеб — сыновья Владимира от христианки родом из Болгарии, Святополк же — плод греховной любви: «Мать его гречанка, прежде была монахиней. Брат Владимира Ярополк, прельщенный красотой ее лица, расстриг ее, и взял в жены, и зачал от нее окаянного Святополка. Владимир же, в то время еще язычник, убив Ярополка, овладел его беременной женою. Вот она-то и родила этого окаянного Святополка, сына двух отцов-братьев». Мать, расстриженная монахиня, и два отца (причем родные братья, из которых один преступно убил другого) — это факты, которые, по мнению автора, обусловливают появление на свет великого грешника, обреченного быть злодеем.