Фауст Нумидийский - Ответ католику

• Название: Ответ католику
• Автор: Фауст Нумидийский
• Жанр: Религия: христианство

Работа манихейского богослова Фауста Нумидийского «Ответ католику» (название дано переводчиком на русский язык) сохранилась благодаря его современнику и оппоненту блаженному Августину, полностью или частично включившему её в своё сочинение «Contra Faustum Manichaeum» («Против Фауста-манихея»).

---

Точно так же, я мог бы очень хорошо ответить на твой вопрос, верю ли я Евангелию, сказав, что я оставил всё, отца, мать, жену, детей, золото, серебро, пищу, питьё, роскошь, удовольствия; прими это как достаточный ответ на твои вопросы, и поверь, что будешь блажен, если не соблазнишься обо мне (Мф 11:6).

2. Но по твоему, верить Евангелию это не только исполнять его заповеди, но ещё и поверить всему, что в нём написано; прежде всего, что Бог был рождён. Но поверить Евангелию это не только поверить, что Иисус был рождён, но ещё и делать то, что Он повелел. Итак, если ты говоришь, что я не верю Евангелию, поскольку я не верю в рождение, насколько более не веруешь ты, поскольку ты не соблюдаешь заповедей. В любом случае, мы равны, пока эти вопросы не разрешены. Если твоё пренебрежение заповедями не препятствует тебе исповедовать веру в евангелие, почему моё неприятие рождения должно препятствовать мне? И если, как ты говоришь, вера в евангелие включает и веру в родословия, и послушание заповедям, почему ты осуждаешь меня, хотя мы оба несовершенны? В чём нуждается один, то есть у другого. Но если, в чём не может быть сомнений, вера в евангелие заключается только в послушании заповедям Божьим, ты согрешил дважды. Как говорит пословица, дезертир обвиняет солдата. Но представь, поскольку это так, что есть эти две части совершенной веры, одна состоящая в слове, или исповедании, что Христос был рождён, другая в деле или исполнении заповедей; ясно, что моя часть тяжела и болезненна, а твоя легка и проста. Естественно, толпа последует за тобой, а не за мной, ибо они не знают, что царство Божье не в слове, а в силе (1Кор 4:20). Итак, почему ты порицаешь меня за то, что я взял более трудную часть, оставив тебе, как слабейшему брату, лёгкую часть? Ты воображаешь, что твоя часть веры – исповедание, что Христос был рождён, – имеет большую силу для спасения души, чем другие части.

3. Давай спросим Самого Христа, и узнаем из Его собственных уст, что важнее всего для нашего спасения. Кто войдёт, о Христос, в Твоё царство? – Исполняющий волю Моего Отца, Который на небесах (Мф 7:21), – вот Его ответ; не: исповедующий, что Я был рождён, – и ещё, Он говорит Своим ученикам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа, научая их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф 28:19-20). Это не научая их, что Я был рождён, но научая соблюдать Мои заповеди. Ещё: вы Мои друзья, если вы делаете, что Я заповедал вам (Ин 15:14); а не если вы верите, что Я был рождён. Ещё: если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей (Ин 15:10), и во многих других местах. Также в беседе на горе, когда Он учил: Блаженны нищие, блаженны кроткие, блаженны миротворцы, блаженны чистые сердцем, блаженны плачущие, блаженны голодные, блаженны преследуемые из-за праведности (Мф 5:3-10). Он нигде не говорит: Блаженны исповедующие, что Я был рождён. И в отделении овец от козлов при суде, Он говорит, что скажет тем, кто по правую сторону: Я был голоден, и вы накормили Меня, я жаждал, и вы напоили Меня и так далее; итак, наследуйте царство (Мф 25:34-35). Не: потому, что вы уверовали, что Я был рождён, наследуйте царство. Ещё богатому человеку, ищущему вечной жизни, Он говорит: пойди, продай имение твоё и последуй за Мною (Мф 19:21), а не: веруй, что Я был рождён, чтобы ты мог иметь жизнь вечную. Вы видите, царство, жизнь, счастье и всё обещано той части, которую я выбрал из того, что вы называете двумя частями веры, и ничто – другой части. Покажи, если сможешь, место, где написано, что исповедующий, будто Христос был рождён от женщины, блажен, или унаследует царство, или имеет жизнь вечную. Итак, даже если предположить, что есть две части веры, ваша часть не имеет блаженства. Что, если мы докажем, что это не часть веры вообще? Из этого последует, что ты глуп, и это, конечно, будет доказано без сомнений. На самом деле, достаточно показать, что наша часть увенчана блаженствами. Помимо того, у нас есть блаженство и за исповедание в словах, ибо мы исповедуем, что Иисус Христос есть Сын Живого Бога, и Иисус объявляет Своими собственными устами, что такое исповедание блаженно, когда говорит Петру: Блажен ты, Симон бар Иона, ибо не плоть и кровь открыли этого тебе, но Мой Отец, Который на небе (Мф 16:17). Так что у нас не одна, но обе эти части веры, и в обоих случаях Христос называет нас блаженными, ибо в одном случае мы сводим веру к практике, тогда как в другом наше исповедание не смешано с богохульством.

Глава 6. НЕ ВЕРЮ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И ПРЕНЕБРЕГАЮ ЕГО ЗАПОВЕДЯМИ. КАТОЛИКИ НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫ, ПОСКОЛЬКУ ПРЕНЕБРЕГАЮТ ЕГО ОБРЯДАМИ, НО ЗАЯВЛЯЮТ, ЧТО ПРИНИМАЮТ ЕГО КАК АВТОРИТЕТНЫЙ.

Ты спрашиваешь, верю ли я Ветхому Завету. Конечно, нет, ибо я не храню его заповедей. Не хранишь, думается, и ты. Я отвергаю обрезание как отвратительное; если не ошибаюсь, ты тоже. Я отвергаю соблюдение суббот как излишнее: думаю, ты поступаешь так же. Я отвергаю жертвоприношения как идолослужение, как, несомненно, и ты. Свинина – не единственная плоть, от которой я воздерживаюсь, и не единственная плоть, которую ты ешь. Я считаю всякую плоть нечистой: ты думаешь, что нет ничего нечистого. Оба в равной степени мы отбрасываем Ветхий Завет. Мы оба рассматриваем недели опресноков и праздник кущей как ненужные и бесполезные. Не латать льняную одежду пурпуром; считать прелюбодеянием одежду, сделанную из льна и шерсти; называть кощунством упряжку вместе быка и осла, когда это необходимо; не ставить жрецом плешивого или человека с рыжими волосами, или с другими подобными особенностями, будто бы нечистыми пред Богом, – это вещи, которые мы оба презираем и над которыми смеёмся, не придавая им ни первой, ни второй важности; но всё это заповеди и постановления Ветхого Завета. Ты не можешь порицать меня за то, что я отвергаю Ветхий Завет; ибо правильно или нет поступать так, но ты поступаешь так же, как я. Что до различия между твоей верой и моей, оно таково, что ты поступаешь лживо, коварно восхваляя на словах то, что ненавидишь в сердце, тогда как я, не наученный искусству обмана, открыто объявляю, что ненавижу и эти отвратительные заповеди, и их авторов.

Глава 7. ВНОВЬ ПОДНЯТ ВОПРОС РОДОСЛОВИЙ.

Ты спрашиваешь, почему я не верю в рождение Иисуса. Есть много причин, но главная та, что Он никогда не объявлял Своими собственными устами, что у Него был земной отец или род, но напротив, что Он не от мира сего, что Он пришёл от Бога Отца, что Он сошёл с небес, что у Него нет матери или братьев, кроме тех, кто творит волю Его Отца, Который на небесах. Помимо этого, сочинители родословий не знали об Иисусе до Его рождения или вскоре после него, чтобы доверять им, как очевидцам того, о чём они рассказывают. Они познакомились с Иисусом как с человеком лет тридцати (Лк 3:23), если не богохульство – говорить о возрасте Божества. Вопрос же к свидетелю всегда один – видел он или слышал то, о чём свидетельствует. Но сочинители родословий никогда не утверждали ни что слышали рассказ Самого Иисуса, ни что видели событие Его рождения; они не видели Его до того, как познакомились с Ним уже после крещения, через много лет после времени Его рождения. Таким образом, мне, как и любому разумному человеку, ясно, что верить этим рассказам так же глупо, как вызывать в суд глухого и слепого свидетеля.

Глава 8. ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА ПОСЛЕ ТОГО, КАК ДАН НОВЫЙ, ОЗНАЧАЕТ ПРИШИВАТЬ НОВУЮ ЗАПЛАТУ НА СТАРУЮ ОДЕЖДУ.

Другая причина неприятия Ветхого Завета такова, что у меня есть Новый; и Писание говорит, что ветхое и новое не согласны. Ибо никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже (Мф 9:16 / Лк 5:36). Чтобы не делать худшей дыры, как делаешь ты, я не смешиваю христианскую новизну с еврейской ветхостью. Кто, в самом деле, приобретя новую хорошую одежду, не отдаст низшим старую? Итак, даже если бы я был иудеем по рождению, как апостолы, мне следовало бы, приняв Новый Завет, оставить Ветхий, как это сделали апостолы. И имея преимущество родиться свободным от ига рабства и рано быть введённым в полную свободу Христа, насколько глупым и неблагодарным негодяем я стал бы, отдав себя под иго! За это Павел порицает галатов, поскольку, обращаясь к обрезанию, они возвращались к немощным и бедным вещественным началам и хотели снова поработить себя им (Гал 4:9). Почему я должен делать то, за что порицают других? Моё обращение в рабство было бы хуже их возвращения.

Глава 9. ЕСЛИ АПОСТОЛЫ, РОЖДЁННЫЕ ПОД ВЕТХИМ ДОГОВОРОМ, МОГЛИ ЗАКОННО ОСТАВИТЬ ЕГО, НАСКОЛЬКО БОЛЕЕ МОГУ Я, РОЖДЁННЫЙ ЯЗЫЧНИКОМ.

Иная причина неприятия Ветхого Завета такова, что если апостолам, родившимся под ним, было позволительно оставить его, насколько более простительно мне, родившемуся не под ним, не вверять себя ему. Мы, язычники, не рождаемся ни иудеями, ни христианами. Из одного и того же языческого мира некоторые убеждены Ветхим Заветом стать иудеями, а некоторые – Новым, стать христианами. Это как бы два дерева, сладкое и горькое, растущие на одной почве, сок, который каждый воспринимает согласно своей природе. Апостолы перешли от горького к сладкому; для меня было бы безумием менять сладкое на горькое.