Александр Шлёнский - Рыбалка в Пронькино (СИ)

• Название: Рыбалка в Пронькино (СИ)
• Автор: Александр Шлёнский
• Издательство: СИ
• Жанр: Постапокалипсис
• Год: 2017

Действие происходит в середине 21 столетия. Некая таинственная сила прибывает на Землю чтобы спасти этот уникальный мир от экологической катастрофы, вызванной деятельностью человека. Прежде всего она изымает души из тел большинства населения планеты и сохраняет в неактивном состоянии чтобы в будущем снабдить их более совершенными телами. Бывший сельский учитель химии и физики Евгений Мякишев отправляется на озеро на рыбалку. Там его съедают рыбы-мутанты, созданные внеземными силами, и его душа становится частью их коллективного разума. После этого озеро начинает общаться с местными жителями используя Женьку Мякишева в качестве аватара. С этого момента местные жители и внеземной разум начинают узнавать всё больше друг о друге. У жителей деревни не хватает образования чтобы углубить взаимопонимание, а Женька Мякишев не может покинуть озеро в поисках уцелевших учёных без риска нечаянно разрушить всю планету. Бывший разведчик Толян, его брат Лёха, сестра Машка, односельчанин Василий и капрал армии США Дуэйн Робинсон, присланный наблюдать за радиационной обстановкой, берутся помочь внеземному разуму понять людей чтобы дать им возможность жить бескофликтно и счастливо.

---

Коль скоро мы уже упомянули о безгрешности, то необходимо было бы порассуждать здесь же и о грехе, ибо многие читатели вероятно уже успели подумать, читая предыдущие главы, что Пандемия была наслана на человечество свыше в качестве наказания за его грехи. Однако эта версия, которая приходит в голову как-то сама собой в виду своей очевидности и банальности, не имеет ничего общего с той действительностью, которую автор описывает в настоящем произведении, потому что у автора имеется своё представление о сути греха, которое весьма отличается от общепринятого.

Понятие греха исторически имеет двойственную структуру. В авраамических религиях под грехом понимается нарушение религиозных заповедей. Последние, однако, настолько условны, что не имеет смысла останавливаться на них в контексте данного повествования, скатываясь в схоластику и богословие. Имеет гораздо больший смысл остановиться на практической сути данного явления, которое отражено в светском понимании греха. Как известно, в светском сознании под грехом понимается преступление перед законом, установленным самими людьми.

Тем не менее, вышеупомянутая двойственность данного понятия делает его весьма неясным и расплывчатым, давая возможность разного рода негодяям использовать его как орудие для духовного подчинения других людей. Поэтому было бы весьма недальновидно и даже легкомысленно оставить тему греха в тылу нашего повествования без надлежащего обсуждения и ринуться дальше описывать приключения наших героев. Герои могут немного подождать, а автор иногда может позволить себе взять небольшой тайм-аут и порассуждать о небезынтересных и важных вещах для своей и читательской пользы.

Итак, мы часто встречаем в литературе и в устной речи такие устойчивые словосочетания как «грешная душа» и «грешное тело». Разумеется, оба эти словосочетания не имеют никакого смысла. Душа не может быть грешной, потому что она всего лишь облекает в чувства те физические импульсы которые она получает от тела. Тело же в свою очередь является, согласно удачной метафоре Женьки Мякишева, всего лишь сенсорной панелью и передатчиком, который транслирует вышеупомянутые физические импульсы в душу, где они на каком-то этапе переходят самую таинственную границу в мире, а именно границу между физическими и идеальными процессами. Ту самую границу между нервными импульсами, которые не являются чувствами, и чувствами, которые не являются нервными импульсами. Границу, о природе которой Дюбуа Реймон говорил «не знаем и никогда не узнаем».

Такая архитектура взаимоотношений между идеальной частью системы — душой — и её физической частью — телом — даёт вполне ясное указание на то где находится изначальная органическая причина греха, а также и на саму суть греха. Причина греха находится именно в том самом блоке, который транслирует физические импульсы в особый класс идеальных явлений — в чувства. Идеальный мир характеризуется прежде всего своей целостностью, завершённостью и неограниченной проективной способностью. Любая душа изначально имеет внутри себя безграничный и неисчислимый набор чувств, сочетания которых способны сделать её вполне счастливой, умиротворённой, наполнить её радостью и постоянно поддерживать в ней желание расширять и углублять свои знания о мире, который пробуждает в ней эти чувства, равно как и желание глубже понимать характер и взаимосвязь самих чувств. Таким образом, чем отчётливее и естественнее воспринимает тело внешний мир, чем более согласована работа органов чувств, тем богаче становится человеческая душа.

Древние великолепно понимали эту особенность души в отличие от наших современников. Nihil est in intellectu quod non sit prius in sensu — утверждали они. В архаических индуистских текстах душа понимается как eternal reality, indestructible and bliss. То есть, она вечна, неразрушима и предельно счастлива.

Но есть тонкость, которая заключается в том, что изначальная способность испытывать счастье, имеющаяся в каждой душе — это ещё не само счастье, а лишь неограниченная способность его испытывать. Эту возможность и способность испытывать беспредельное счастье можно сравнить с недвижимой струной, которая не может зазвучать пока пальцы музыканта не сообщат ей необходимую вибрацию. Как струна способна воспроизвести любой невообразимый по сложности и красоте звук, та и душа может воспроизвести любое чувство, но она не может сделать это сама по себе. Вибрация может быть передана только извне, из той малой части материального мира, которая называется человеческим телом и одна лишь способна питать душу разнообразными сигналами. Точно так же в субъективном поле восприятия не может сама по себе возникнуть немыслимо сложная картина облаков на фоне заходящего солнца с мириадами оттенков и светотеней или грозный образ бушующего моря, если его сперва не увидят хорошие ясные глаза и не передадут в виде нервных импульсов через пути зрительного анализатора в необнаружимую человеческими органами чувств душу.

Представим себе что у человека резко ухудшилось зрение в результате глазной болезни. Где-то глубоко в душе у него сохранились воспоминания о кристально чистой, многоцветной и объёмной картине мира, настолько естественной в своей бесконечной реальности, что видящий эту картину не только не может, но и определённо не желает понимать разницы между между открывшимися ему ощущениями и самим реальным миром, который прихотливо преломился в этот набор ощущений. Но вот с глазами случилась беда, и рельефная чёткая филигранная картина мира сгладилась и потускнела.

При этом душа отнюдь не утратила способности созерцать и наслаждаться безупречным зрительным образом. Всё дело в больных глазах, которые не могут воспринять поступающую в них световую информацию и закодировать её в чистый ясный нервный сигнал, а повреждённый зрительный нерв и зрительная кора не могут доставить этот сигнал без искажения и потерь в конечный пункт назначения — в душу, в её субъективное зрительное пространство, чтобы реализовать эту душевную способность.

Точно так же и другие телесные органы, о которых мы ещё почти ничего не знаем, и основное назначение которых — передавать в душу сигналы, ответственные за состояние счастья — тоже могут иметь врождённый дефект или быть повреждены в результате болезни. Причину, побуждающую человека к грехопадению, необходимо искать в дефекте именно этих органов, которые не могут сообщить нужным душевным струнам необходимые вибрации, потому что у души наполненной счастьем нет никакой причины прибегать к греху.

Используя опять-таки удачную метафору Женьки Мякишева, который сравнивал душу с виниловой пластинкой, а тело с проигрывателем, мы можем вообразить ситуацию когда пластинка поставлена на проигрыватель, но что-то пошло наперекосяк, и ожидаемой музыки не слышно, а вместо неё раздаётся треск и скрежет или вообще в динамиках полная тишина.

Эта аналогия наглядно иллюстрирует ситуацию когда душа плохо подключена к своему телу, и целый ряд микроконтактов работает неправильно или не работает вообще. В результате этого дефекта тело не может дать душе, а душа не может воспринять от тела очень важные для неё нервные сигналы, которые дают ей столь необходимые ощущения постоянной радости. В условиях дефицита этих ощущений лишённая радости душа сперва томится и тоскует, а вслед за тем начинает настойчиво изыскивать способы заставить тело передать ей нужные импульсы.

Душа, находящаяся в теле, не насыщающем её счастьем, чувствует себя как посаженный в банку краб, который задыхается в ней от недостатка кислорода, мечется во все стороны и яростно пытается выбраться из банки и удрать в море, из которого его наглым образом вытащили. В отличие от краба, душа не может выскочить из тела как из банки и счастливо зарыться в пропитанный морской водой прибрежный песок. Она может выкарабкиваться из своего несчастья только вместе со своим телом. Поэтому она заставляет тело метаться в поисках удовольствий, переедать, злоупотреблять алкоголем, поминутно совать в рот вонючие сигареты и поджигать их, вдыхая мерзкий дым, от которого потом на вскрытии лёгкие выглядят как горелое мясо. Она заставляет своё тело шляться где попало, спать с кем попало и искать приключения на свою заднюю часть. Когда вышеописанное противоборство души и тела достигает своего апогея, душа призывает на помощь тяжёлую артиллерию — наркотики, пичкая ими злосчастное тело, не желающее доставлять своей душе радость само по себе, как это происходит у нормальных людей.

Тоскующая душа, обделённая радостью из-за плохого контакта с телом, становится завистлива, ревнива, её охватывают тёмные разрушительные чувства, такие как гнев, высокомерие, алчность, апатия, а также порочное желание отомстить счастливым людям только за то что их души чувствуют себя в их телах гораздо более счастливо. Нередко случается так что причинение другим людям боли и страданий даёт человеку обделённому счастьем убогую злобную радость от того, что ему удалось заставить кого-то страдать ещё больше в отместку за свои страдания, и тешит его чувство ревности к чужому счастью. Иные же люди не чувствуют себя счастливыми пока не добьются превосходства над остальными, прежде всего власти и богатства, и готовы ради них идти по трупам, но даже когда им это удаётся, это редко добавляет им счастья.