Николай Посадский - Отверзите двери Богу… Из духовного наследия святителя Игнатия Брянчанинова

• Название: Отверзите двери Богу… Из духовного наследия святителя Игнатия Брянчанинова
• Автор: Николай Посадский
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-91362-140-5

Епископ Игнатий Брянчанинов явил в себе редкий образец сочетания большой образованности с высокой духовностью. Все свои знания и таланты он щедро отдал своей родной Православной Церкви. Главное содержание его трудов – ревностное желание помочь христианам возгореться духом к искоренению порока и насаждению внутреннего благочестия в сердцах своих.

---

50. Образ Троицы – Бога – человека – в нем три силы духа.

51. Ум наш – образ Отца; слово наше (произнесенная мысль) – образ Сына; дух – образ Святаго Духа.

52. Видевый Мене виде Отца, – возвестил Сын, – Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин. 14, 9-10).

53. Милосердный Господь украсил Свой образ и подобием Своим.

54. Образ – самое существо души; подобие – душевные свойства.

55. Умом называют самый источник, самое начало мыслей.

56. Ум без мыслей существовать не может, и мысль – без ума.

57. Существование ума есть непременно и существование мысли.

58. Ум наш родил и не перестает рождать мысли; мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокровенной в уме.

59. Ум человеческий, невидимый сам по себе, является в мысли (слове). Мысли наши и духовные ощущения проявляют существование ума, невидимого и непостижимого.

60. Ум наш имеет способность мышления и способность воображения. Иконы возбуждают благочестивые воспоминания и ощущения присутствия Божия, страха и чувства благоговения. Ум же должен быть безвидным, ибо воображение Господа и святых Его сообщает ему вещественность, приводит к ложному гордому мнению о себе, а душу – к самообольщению.

61. Ум, если не будет привязан к поучению, не может перестать от парения и скитания повсюду. Что приключается рыбе, вынутой из воды, то приключается и уму, исшедшему из памяти Божией и блуждающему в воспоминаниях мира.

62. Враг воюет против ума, ибо ум – вождь человека. Мысленный, умный подвиг непрестанной молитвы отгоняет помыслы и мечтания врага, а если нет тайного согласия на грех, то не может родиться ни слово, ни дело греховное.

63.В женском монастыре жила при игумении ее племянница. Она постилась, молилась. Вела себя скромно, ангелоподобно. Когда похоронили ее, то все думали, что она блаженствует в вечных обителях. В видении Господь открыл игумении, что ее племянница находится среди адского пламени. «Тебя ли вижу, за что же?» – воскликнула в ужасе она. «Горе мне, окаянной!» – простонала мучавшаяся. «Я сама стала виною вечной моей смерти… за то, что я в виду вашем казалась девственницей, непорочным Ангелом, а на самом деле была не то. Я не осквернила себя плотским грехом, но мои мысли, мои тайные желания и преступные мечты свели меня в геенну. При непорочности моего девического тела я не умела сохранить в непорочности мою душу, мои мысли и движения сердечные, и за это предана муке. Я питала в себе чувство сердечной привязанности к одному юноше, услаждалась в моих мыслях и мечтах представлением прекрасного вида и соединением с ним и, понимая, что это грех, совестилась открыться в нем духовнику при исповеди. Следствием порочного услаждения нечистыми мыслями и мечтаниями было то, что по кончине моей святые Ангелы возгнушались мною и оставили меня в руках демонов. И вот, теперь я горю в геенском пламени, вечно буду гореть и никогда не сгорю, нет конца мучению для отверженных небом!» Сказав это, несчастная застонала, заскрежетала зубами и, подхваченная пылающей лавой, скрылась со всем видением от взоров игумении («Письма Святогорца»).

64. Мы должны в противность воле всего естества действием слабой воли одного ума, руководимого словом Божиим, вырваться из плена, из нашей ветхости, из нашего падшего естества, из наслаждений скотоподобных, и благодатью Духа наше тело приобретает способность уже духовного наслаждения, изменяется чувство сердца.

65. Что дух человека? – Совокупность сердечных чувств, принадлежащих душе словесной и бессмертной, чуждых душам скотов и зверей.

66. Дух называют сердцем, как ум – головой.

67. Сердце человека отличается от сердца животных духом своим. Сердца животных имеют ощущения, зависящие от крови и нервов, не имеют ощущения духовного – этой черты Божественного образа; нравственная сила человека – дух его.

68. Если ум присутствует в головном мозге, то дух, или словесная сила, – в верхней части сердца, против левого сосца.

69. Дух наш исходит от ума, усвоившего мысли, мнения, воззрения.

70. Поэтому всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный дух, всякая книга имеет свой собственный дух. Не может мысль быть без духа, в коем пребывает ум.

71. Наша мысль, чтобы сообщиться с человеком, облекается в звуки: невещественная мысль сопрягается с веществом; через посредство ее выявляется дух, видится ум.

72. Дух человеческий есть и дух мыслей человеческих. Он проявляется и в тайных движениях сердца, и в образе мыслей, и во всех действиях человека. Духом человеческим обнаруживается и ум его, и образ мыслей; дух каждого поступка обнаруживает мысль, руководившую человеком при поступке.

73.Дух человеческий благодатью Духа переводится из ощущений плотских и душевных в ощущения духовные.

74. В Писаниях душа иногда называется духом, который является отдельной силой души.

75. Отцы называют эту силу души словесностью, или силою словесности, и разделяют: 1) ум; 2) мысль и слово; 3) дух.

76. Злоба есть болезнь души, прелесть – утрата истины, а желание любить Бога есть не только у христиан, но и у неправо поклоняющихся Богу, но прежде нужно уврачевание души от злобы и здравие ее. Деяние при этом кресте сугубо: 1) деяние в терпении скорбей телом силой ревности; 2) деяние ума—очищение мысленной части души силой, вожделением, душевной любовью.

77. Как дитя веселится, видя фокусника, так и душа, простая и добрая, увлекается мечтательными прилогами диавола.

78. Умное делание есть высшее училище богословия.

79. Поучение, или память Божия, – краткая молитва или духовная мысль, усвояемые умом и памятью вместо всякой мысли.

80. Да будет главным твоим делом молитва и чтение святых книг, все другое – второстепенное, а к делам земным будь хладен.

81. Всем христианам должно заниматься молитвой Иисусовой с целью покаяния и призывания Господа на помощь, заниматься со страхом Божиим и верою, с величайшим вниманием к мысли и словам молитвы, с сокрушением духа.

82. Упражнение в непрестанной молитве – обязанность каждого.

83. И за трапезой, и за всяким занятием не оставляй умственного подвига.

84. Приучайся молиться и во время сна.

85. Нищему свойственно просить, а обнищавшему грехопадением человеку – молиться.

86. Проси у Бога дар зрения своих грехов, своего падения.

87. Прощай обиды всем, помня, что молитвы памятозлобного – посевы на камне.

88.По определению святых отцов, нечувствие есть умерщвление духовных ощущений, есть невидимая смерть духа человеческого по отношению к духовным предметам при полном развитии жизни по отношению к предметам вещественным.

89. Имей умиренную совесть.

90. Молящийся без внимания молится на воздух.

97. Желающие научиться вниманию должны воспретить себе все пустые занятия.

92. Нужно собственное усилие ко вниманию. Бог, видя смирение и труд, подает благодатное внимание.

93. Слова внимательной молитвы глубоко проникают в душу и в сердце производят умиление.

94. При внимательной молитве в минуты умиления появляются помыслы смиренномудрия, преподающие ощущение смирения. При внимательной молитве проливаются слезы покаяния от сознания своей греховности.

95. Тщеславие разносит помыслы человека по вселенной, а смирение сосредотачивает их в душе, приводя к мысленному безмолвию.

96. Ум и сердце, не очищенные от страстей покаянием, не способны соделаться причастниками благодати, прежде плача и молитвы мытаря.

97. С молитвой должен соединиться плач, не имеющий плача обманут своей гордостью.

98. Произноси слова молитвы неспешно, не позволяй уму скитаться повсюду, но затворяй его в словах молитвы.

99. Преподобный Иоанн Лествичник советует заключать ум в слова молитвы, тогда и ум во внимании и сердце вступит в сочувствие уму умилением.

100. При молитве нужно, чтобы дух соединялся с умом и вместе с ним произносил молитву, причем ум действует словами, произносимыми одной мыслью или с участием голоса, а дух действует чувством умиления или плача.

101. Соединение даруется Божественной благодатью, а для новоначальных достаточно, если дух будет сочувствовать и содействовать уму. Внимание и умиление признаются даром Святаго Духа. Только Дух может остановить волны ума, разбегающиеся повсюду.

102. При сохранении внимания умом дух непременно ощутит умиление.

103. Читай молитву неспешно, как бы по слогам, чтобы ум успевал вмещаться в слова, как бы в формы.