Элифас Леви - История магии. Обряды, ритуалы и таинства

• Название: История магии. Обряды, ритуалы и таинства
• Автор: Элифас Леви
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-9524-3639-8

В книге Элифаса Леви описаны все этапы развития магии с момента ее зарождения. Перед читателем раскрываются тайны символов и знаков, особенности взаимодействия магии и христианства, правда и вымысел легенд о магах и чудотворцах, подлинные ритуалы и практики, важнейшие принципы магических действий и многие другие аспекты роковой науки. Захватывающее повествование увлекает в загадочный мир, на грани которого находится каждый из нас, порой даже не подозревая об этом.

---

24

Нижеследующий пересказ можно сравнить с тем, который приводится в «Апокрифах» в книге Элифаса Леви «Словарь христианской литературы», упомянутой в моем предисловии к данному переводу. Это легенда о падении некоторых ангелов. Автор ссылается на различные версии книги, в первую очередь на те, которые содержат отличия от «примитивного» кодекса, который а) используется самим автором; б) цитируется святым Иудой в его апостольском послании как аутентичный труд, действительно составленный самим пророком Енохом.

25

В Зогаре говорится, что Ноев ковчег – это символ ковчега Завета, что мир был спасен благодаря соглашению Ноя с Господом и что это таинство есть аналогия Высшего Таинства. С этого места и далее каббалистические комментарии подразумевают сексуальные отношения, и природа «неуемного аппетита», приведшего к потопу, увязывается с тем грехом, что погубил второго сына Иуды. Также там содержится намек на то, что души погибших в потопе тоже будут окончательно уничтожены, как память об Амалеке. Они не воскреснут даже для Страшного суда. Это наказание могло бы быть отменено, если бы Ной взмолил об этом Бога, подобно Моисею, – но, согласно традиционному представлению, Ной ходатайствовал перед Господом только за себя. Святая земля под воды потопа не попала.

26

В ковчег Завета попал жезл Аарона, а не Моисея, согласно Посланию к евреям, вместе с таблицами Законов и горшком Манны. Однако в Книге Царств однозначно говорится, что «в ковчеге не было ничего, кроме двух каменных таблиц, которые Моисей поместил туда на горе Хорив».

27

К какому бы периоду ни относили Книгу Покаяния Адама, она напоминает одну легенду, широко распространенную в Средние века. Евангелие от Никодима, кажется, первый источник, соотнесший Древо Познания и Древо Креста: «Всех вас, умерших через то дерево, которого дотронулся человек [Адам], всех воскрешу я через дерево креста». Миф о трех стволах дерева, претерпев странную трансформацию, появляется вновь в хрониках Святого Грааля, которые приписывают авторству Вальтера Мапа. Не счесть историй, где Христос представляется умирающим на бревнах, срубленных с Древа Познания. Вот так Древо Познания стало в христианской мифологии Древом Жизни.

28

Постель утверждает, что Енох родился в то время, когда Христос существовал во плоти, являя собой совершенную добродетель. Никаких упоминаний ни о какой Книге Творения Еноха у него нет.

29

Было два канонизированных епископа по имени Мефодий, и жили они совершенно в разное время, а поскольку оба были еще и писателями, то непонятно, о ком из них идет речь. Скорее всего, о Мефодии Олимпийском, который погиб мученической смертью примерно в 311 году. Второй Мефодий, патриарх Константинопольский, умер в 846 году. Написать Апокалипсис Бер-Мехобуса мог как один, так и второй.

30

Согласно Зогару, опьянение Ноя связано с проблемой мудрости. Ной уже достаточно близко подошел к тому уровню знания, которое привело Адама к грехопадению, чувствовал это и искал способа избежать беды. Ему это не удалось, и он «лежал пьяным» оттого, что почти сумел открыть божественное знание, но сил разобраться в нем уже не было.

31

В Сэфер га Зогар в нескольких местах говорится о том, что Закон предлагался и гоям, но они отвергли его.

32

Истинность данного утверждения – под вопросом. Зогар останавливается на Бытии (21: 9): «И увидела Сара, что сын Агари, Египтянки...» – и т. д., где подразумевается, что она не признала в нем сына Авраама, а лишь египтянина. Однако же сам патриарх воспринимал его как своего сына. Стремление Сары выгнать Агарь и ее сына оправдывается тем, что она видела своего сына Исмаила молящимся звездам на небе. Никакой отсылки к каким-либо священным дарам от отца здесь нет, и из текста ясно, что хлеб и бутыль с водой следует понимать буквально.

33

Даже во времена Элифаса Леви не нужно было быть раввином или знать арамейский язык, чтобы при обладании должными знаниями не утверждать, что цитируемая им Книга Скрытых Таинств – это начало Зогара. Она следует за «Комментариями к Исходу», примерно посередине всего сборника. Просто вышло так, что этот небольшой трактат – первый из трех, переведенных Розенротом на латынь, что и ввело Леви в заблуждение. Вообще, много чего следовало бы исправить в Kabbala Denudata, как и в La Kabbale – интересной, но крайне несовершенной работе Адольфа Франка, опубликованной в 1843 году.

34

Что касается символики Весов, то в Книге Скрытых Таинств сказано: а) что при создании мира Господь взвесил на весах все, что не было взвешено ранее; б) что весы были подвешены там, где прежде весов не было; в) что на них можно было взвешивать как тела, так и души, как существовавшие на тот момент, так и те, что только должны были явиться впоследствии. Это все, что в трактате можно найти по этому поводу.

35

Сторонник этой старинной гипотезы Якоб Бриант в своей монографии «Анализ мифологии древности» вслед за авторитетами своего времени заявляет: «Наличие Заратустры предполагали везде, где обнаруживали зороастрийца, то есть везде, где прижилась религия магов». Два Заратустры Леви представляют собой два принципа религиозной философии.

36

В английский перевод «Халдейских пророчеств», сделанный платоником Томасом Тейлором, добавлены еще пятьдесят пророчеств, не вошедших в собрание Фабрициуса.

37

Следует понимать, что это чрезвычайно вольный перевод, мало соответствующий оригиналу текста, над которым работал Элифас Леви. Так, мистер Мид переводит первые строчки так: «Природа убеждает нас, что демоны – чисты и из материи зла произрастают добро и польза». А последние – так: «Но когда ты увидишь сам священный Огонь, с его танцующим сиянием, бесформенно сверкающим сквозь глубины целого мира, тогда вслушайся в Голос Огня!»

38

Одно из «халдейских пророчеств» содержит следующее указание: «Создай вокруг себя Строфалос Гекаты», что Дж.Р.С. Мид переводит так: «Активно действуй вокруг вращающегося объекта Гекаты», добавляя при этом в комментариях, что Строфалос иногда означает крышку.

39

Принимая это определение оккультных опытов, мы можем понять, каким образом они отличаются от мистических. Одно дело – ясность, полученная во время искусственного сна, успокаивающего чувства, и совсем другое – Божественная Реализация духа после того, как образы материальных предметов и мира мысли отлиты, и благословленный человек остается в спокойствии один на один с Богом.

40

Имеется в виду La Magie Devoilй e, которая распространялась в строгой тайне. Позже, наверное после болезни автора, она появилась уже обычным путем.

41

Элифас Леви добавляет, что, согласно Сюидасу, Цедренусу и «Александрийским хроникам», именно сам Заратустра, сидя в своем дворце, добровольно мгновенно исчез с раскатом грома вместе со всеми своими тайнами и всем своим богатством. При этом автор объясняет, что любой царь, упражняющийся в обладании божественной силой, проходил зороастрийское посвящение, так что Сарданапал вполне мог обеспечить себе погребальный костер, возносящий к славе.

42

Анализ Элифаса Леви заслуживает всесторонней проверки. Он работал с латинским переводом Анкетиля Дюперрона, сделанным, в свою очередь, с персидского текста, который теперь не найти. Так что я хотел бы привести читателям также отрывок из «Религии и философии Индии» Дойссена, касающийся Упнекхат: «Текст Упанишад с 52 по 108 занимают 50 Упанишад, переведенные, под общим названием Упнекхат с санскрита на персидский в 1656 году по требованию султана Мохаммеда Дара Шакоха, а затем, в 1801 – 1802 годах, – Анкетилем Дюперроном с персидского на латынь. Считается, что Упнекхат – это общее собрание Упанишад. Двенадцать частей его – это Упанишады трех более древних Вед, еще 26 – Упанишады Атхарва, известные из других источников. Далее в этой книге объединены восемь самостоятельных трактатов, пять из которых нигде более не встречаются, так что они являются доступными только в переводе Анкетиля. И завершают Упнекхат четыре трактата из Вадж, первый из которых встречается в сокращенном виде и в других сборниках, например в Упанишадах Ниларудра, а три других – не встречаются нигде. Включение этих трактатов в Упанишады, видимо для спасения их от забвения, наводит на мысль о более поздней дате составления самого сборника Упнекхат, хотя уже персидские переводчики 1656 года не претендовали на авторство, утверждая, что книга дошла до них уже именно в таком виде».

43

По легенде, Изумрудную Таблицу нашел Александр Великий в усыпальнице Гермеса, скрытой египетскими жрецами в глубинах Великой пирамиды Гизы. Предполагается, что она была начертана Гермесом на большой изумрудной плите с помощью заточенного алмаза. Кажется, греческой версии до нас не дошло, но Луи Фигурье относил ее примерно к VII веку христианской эры.