Мария Николаева - Категория «привходящего». Том 1

• Название: Категория «привходящего». Том 1
• Автор: Мария Николаева
• Жанр: Философия

В данное собрание вошли философские статьи автора, опубликованные ранее в различных сборниках научных трудов с значительными сокращениями. Здесь собраны оригиналы работ по возможности в полном объеме и в авторской редакции. Написание текстов датируется 1994–2004 гг., хотя первая научная публикация состоялась в 1996 г. после получения первого диплома бакалавра философии. Данная работа открывает собрание как самая фундаментальная. Две другие работы на получение научных степеней были опубликованы как отдельные книги – «Основные школы хатха-йоги» и «Понятие Мы и суждение Нашей воли» – и сюда не включены. После 2004 г. автор сосредоточилась на выпуске популярных книг по духовной практике и научная деятельность как таковая прекратилась, хотя отдельные связи с университетами сохраняются.

---

Ошибка делается в онтологическом тексте, а обнаруживается только в феноменологическом контексте. Контекст вырастает из неуверенности в выборе между «знать» и «не знать» текст. претворяя в жизнь некоторый замысел текста, контекст достаточно случаен в нем. С занятого привилегированного положения в тексте контекст отстраняется как временная и тягостная формальность. Смены контекста по всякому предварительному выбору цели только засоряют текст бесконечным частным содержанием.

3.5. Привходящие причины для привходящего

Привходящее отстоит далеко не только от простой сущности, но и от становящейся составной сущности. Оно может либо быть, либо не быть, не возникая и не уничтожаясь. Брентано считает это прямым следствием того, чтопричина привходящего также всегда случайна. Внезапность привходящего тем не менее может иметь любую длительность, ибо привходящее – момент времени, а не движения (суждение опрометчиво; возможно – наоборот). «И подобным образом дело обстоит и с «теперь» во времени. Оно также не может находиться в состоянии возникновения и уничтожения и все же постоянно кажется иным, что показывает, что оно не сущность».[168] Поэтому из совокупности четырех причин[169] самого по себе сущего Аристотель пытается выбрать и приписать привходящему одну материальную. Ведь и сама материя «есть именно потому, что она невозникшая».[170] Тогда все остальные причины: формальная, целевая и движущая, – для привходящего будут как раз второстепенными.

Движущая причина в пределе есть неподвижное перводвижущее. «Если нет ничего вечного, то невозможно и возникновение: в самом деле, при возникновении должно быть что-то, что возникает, и что-то, из чего оно возникает, а крайний член ряда должен быть невозникшим, если только ряд прекращается, а из не-сущего возникнуть невозможно».[171] Привходящее же близко к не-сущему и возникает только привходящим образом, – несмотря на почти полную невозможность этого. Минимальная степень присущности вещи определяет и вырождение становления в аморфное «сильнее-слабее». Боэций говорит о привходящем признаке мягко: «меняется».

Целевая причина очевидно в конце концов кладет предел своему осуществлению. «Там, где есть возникновение и движение, там должен быть и предел… И не может возникать то, что не в состоянии быть возникшим».[172] Но привходящее никогда не достигает сути своего бытия, будучи отдельным от нее по самому своему определению. Тем более оно не могло бы находиться в пределе возникновения. Боэций о вещах всвязи с их произвольной целенаправленностью также говорит, что они «меняются за счет различных привходящих признаков».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Дипломная работа. Высшая религиозно-философская школа. Санкт-Петербург. 1996.

В сокращенном варианте (без предисловия) см.: Мария Николаева. Категория «привходящего» и выражение «привходящим образом» в «Метафизике» Аристотеля. //Богословие. Философия. Культурология. Труды Высшей Религиозно-Философской школы. № 4. Спб: ВРФШ. 1997.

2

Хайдеггер М. Европейский нигилизм. //Время и бытие. М.: Республика. 1993. – С. 83-86.

3

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. М.: Лабиринт. 1994. – С. 62. – § 70.

4

Фихте И. Г. Основа общего наукоучения. //Соч. в 2-х тт. Т. 1. СПб: Мифрил. 1993. – С. 240.

5

Гегель Г. В. Ф. Наука логики. М.: Мысль. 1971. – Т. 2. С. 18-19.

6

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб: Наука. 1992. – С. 52.

7

М. Хайдеггер. Бытие и время. П. 36. Любопытство.

8

Аристотель. /1051b26/.

9

См. гл. 4.2.

10

Аристотель. /1003b22-35/.

11

Ср. Л. Витгенштейн. Логико-философский трактат. 3.3411.

12

См. гл. 5.2.

13

Ср. Гегель. Наука логики. Т. 2. С. 9-10.

14

Ср. Шеллинг. Система трансцендентального идеализма. С. 246.

15

Ср. Фихте. Очерк особенностей наукоучения. П. 1.

16

См. гл. 4.1.

17

Ср. Гегель. Наука логики. Т. 3. С. 36.

18

Аристотель. /1089b24-28/.

19

Там же. /1082b1-4/.

20

Ср. Декарт. Метафизические размышления. Ч. 6.

21

См. гл. 5.1.

22

Аристотель. /1025b10/.

23

Ср. Платон. Филеб. С. 12

24

Аристотель. Метафизика. Кн. 5. Гл. 30.

25

Фихте. Основа общего наукоучения. С. 240.

26

Ср. Декарт. Начала философии. 1.35. С. 441.

27

Аристотель. /1058a23/.

28

См. гл. 3.3.

29

См. гл. 2.3.

30

Хайдеггер. Изречение Анаксимандра. С. 46.

31

Аристотель. /1051a34-64/.

32

Ср. Гегель. Лекции по истории философии. Т. 2. С. 226-227.

33

См. гл. 3.4.

34

См. гл. 3.5.

35

См. гл. 2.3.

36

См. гл. 3.2.

37

См. гл. 4.4.

38

Аристотель. /1017a7-23/.

39

Там же. /1055b1-2/.

40

Там же. /1055a34/.

41

См. гл. 2.3.

42

См. гл. 3.5.

43

Аристотель. /1028a13-b4/.

44

Там же. /1007a17-35/.

45

Brentano. Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles. 2 Kap.

46

Боэций. Комментарий к Порфирию.

47

Гегель. Наука логики. Т. 2. С. 18.

48

Брентано. Там же.

49

Аристотель. Метафизика. Кн. 5. Гл. 7.

50

Там же. /1051b12-13/.

51

Брентано. Там же.

52

Аристотель. /1037a26-b2/.

53

Там же. /1030a6/.

54

Брентано. Там же.

55

Боэций. Там же.

56

Брентано. Там же.

57

Аристотель. /1026b14/.

58

Брентано. Там же.

59

Там же.

60

Там же.

61

Хайдеггер. Время и бытие. С. 402.

62

Брентано. Там же.

63

Аристотель. /1027b33-28a2/.

64

Там же. /1061b3-13/.

65

Брентано. Там же.

66

Аристотель. /1051b4/.

67

Там же. /1028a1/.

68

Там же. /1027b25-27/.

69

Брентано. Там же.

70

Аристотель. /166b29-36, 179a25-180a21/.

71

Там же. /1029a26/.

72

Там же. /430b14-16/. См. гл. 5.5.

73

Аристотель. /1007a22/.

74

Там же. /1056a21-24/.

75

Там же. /1011a20/.

76

См. гл. 2.4.

77

Аристотель. /1027a8/.

78

Там же. /1027b28/.

79

Там же. /1057b2/.

80

Там же. /1058a23/.

81

Там же. /1027a14/.

82

См. гл. 2.1.

83

Аристотель. /1026b27-32/.

84

Там же. /1069b33-34/.

85

Там же. /1027a10/.

86

Там же. /1027a18/.

87

Там же. /1027a26-27/.

88

Там же. /109a34-110a22/.

89

Schwengler. Die Metaphysik der Aristoteles.

90

Аристотель. /1087b34-88a6/

91

Брентано. Там же.

92

Аристотель. /1088a18-b2/.

93

Там же. /1089b12/.

94

См. гл. 4.2.

95

Аристотель. /1021a27-33/.

96

Там же. /1021b8/.

97

См. гл. 1.2.

98

Аристотель. /1057a3-7/.

99

Там же. /1057a9-12/.

100

Там же. /7a7-8, 23-30/.

101

Там же. /1068a10-13/.

102

См. гл. 5.3.

103

Кант. Критика чистого разума. С. 96.

104

См. гл. 5.2.

105

Аристотель. /1011a31/.

106

Там же. /1011b4/.

107