Владимир Зоберн - Пришествие антихриста: Православное учение

• Название: Пришествие антихриста: Православное учение
• Автор: Владимир Зоберн
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-699-52880-6

Во всех глубочайших религиозных традициях есть знание о том, что всему миру предстоит рано или поздно погибнуть. Сегодня мы видим повышенный интерес к этой теме и предлагаем вниманию читателя православный взгляд на кончину мира. Когда бы она ни наступила, к этому моменту надо быть готовым и нужно знать, как к нему готовиться. Книга составлена по учению Священного Писания и толкованиям святых отцов и учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского, Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина. Издание рекомендовано Издательским Советом Русской Православной Церкви.

---

Что касается учения Священного Писания относительно обличителей антихриста – пророков Илии и Еноха, то раскольники силятся доказать, что здесь имеются в виду не определенные лица, а все вообще обличители отступления от Евангелия… То есть получается, что сами раскольники.

Кроме раскольников-старообрядцев, неправильного мнения об антихристе придерживались штудисты, пашковцы и вообще все сектанты, появившиеся на Руси под влиянием протестантского Запада. Все они в антихристе видели не конкретное лицо, а вообще противохристианское направление.

В опровержение всех этих лжеучителей мы представим православное учение об антихристе, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и объясненное в творениях святых отцов и учителей Церкви.

Учение об антихристе, как определенном лице, изречено Иисусом Христом. Я пришел, – говорит Он, – во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5.43). О ком говорит Христос: «придет во имя свое»! – спрашивает святитель Иоанн Златоуст – и отвечает: здесь Он намекает на антихриста и вместе представляет неопровержимое доказательство неблагомыслия иудеев. Если вы преследуете Меня, говорит Он, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом, ибо он (антихрист) ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его, но совершенно напротив, будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя богом[3].

То, что в словах Спасителя под антихристом подразумевается определенное лицо, как полагает святитель Иоанн Златоуст, не подлежит сомнению, потому что:

1. Господь Своим личным действиям, действиям Личности, противопоставляет действия антихриста – тоже, следовательно, конкретной личности.

2. Антихрист придет в будущем; стало быть, Господь никак не мог подразумевать под антихристом современных Ему лжеучителей.

3. Разные лжеучители старались возвысить свое учение тем, что являлись якобы посланцами Бога, но не таков будет антихрист, он придет во имя свое, со своим собственным учением.

Вполне согласно с Господом Иисусом Христом учил об антихристе и апостол Иоанн Богослов. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время (1Ин. 2.18). Здесь слово «антихрист» употребляется в двойном значении: 1) как одна конкретная личность, которая еще придет, 2) как многие «антихристы», которые уже появились. Что это за многие антихристы, святой Иоанн объясняет в другом месте: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына (1Ин. 2.22).

Какие свойства будут у антихриста, объясняет апостол Павел. Желая успокоить солунских христиан, смущенных лжеучителями скорым пришествием Христа, апостол Павел пишет, что этот день не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4). Итак, апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.

Вопрос теперь, что понимать под отступлением? Нельзя здесь понимать частное, так сказать, отступление от веры, потому что его представители – еретики – были и во времена апостола Павла. Очевидно, речь идет об отступлении общем, оно придет перед кончиной мира такое, что Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8). Непременным следствием этого отступления станет явление человека греха – антихриста, которым будет не воплотившийся сатана, как думали некоторые, а человек, как бы воплотивший в себе все нечестие, – человек беззакония. Он будет именовать себя богом и требовать божеского поклонения. Для того, чтобы снискать доверие и уважение людей, как к существу высшему, антихрист будет творить чудеса. Пришествие его, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес. 2. 9). Кроме чудес, антихрист будет привлекать к себе людей ложным учением, он явится, по словам апостола, со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11).

Апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.

Антихрист явится непосредственно перед вторым пришествием Христовым, но тайна беззакония уже в

действии (2Фес. 2. 7), говорит апостол Павел. То есть, распространяющееся в мире зло подготовляет пришествие антихриста. Уже во времена апостолов были «многие антихристы», – еретики и раскольники. Так, Симон волховал (колдовал), выдавая себя в Самарии за великую силу Божию (Деян. 8. 9—10), а потом появился Арий, отвергавший Божество Сына Божия. И в государственной жизни также являлось немало противников Христа, таковы были римские императоры – гонители христиан.

Тайна беззакония делается и в настоящее время. 20 веков прошло с того времени, как Единородный Сын Божий принес на землю беспримерное в дохристианское время учение о любви к ближним. Но в то время как Сын Божий сеял в сердцах человеческих чистую пшеницу небесного учения, враг посеял сорняки, которые обильно взошли на глазах у всех. В самом деле, чем иным можно объяснить неуспех Гаагской конференции 1899 года? Почему на призыв святого государя Николая Второго о мире всего мира народы откликнулись только словом, а не делом? А потому что земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась земля злодеяниями (Быт. б. 11).

В наше время увеличивается число самоубийств и психических заболеваний, учащаются кровавые злодеяния, войны, голод, землетрясения, революции. Все же это – начало болезней (Мф. 24. 7–8). Люди ненавидят друг друга по причине умножения беззаконий. Охладевает семейная любовь, появляются лжепророки (предсказатели, экстрасенсы), сеют уныние, ропот и отчаяние и прельщают многих[4]. Все, по-видимому, готово к пришествию антихриста, но нечто удерживает его, как писал апостол Павел во 2-м послании к Фессалоникийцам. Об этом «удерживающем» фессалоникийцы знали из устных наставлений апостола Павла, но для нас это не открыто ни в других местах Священного Писания, ни в Предании. Поэтому толкования этого места сильно разнятся, а блаженный Августин прямо говорит: Что разумеет Апостол под удерживающим, я не знаю. Вот мнение святителя Иоанна Златоуста. Святитель говорит, что под «удерживающим» нельзя понимать: 1) благодати Святаго Духа, ибо, по словам Спасителя, Церковь неодолима и, следовательно, благодать никогда не оскудеет. Значит, антихрист никогда не мог бы явиться; 2) нельзя считать удерживающим то, что проповедь еще не распространена между всеми народами (Мф. 24. 14). По нашему мнению, удерживающий – Римское государство и римский император. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, апостол говорит фессалоникийцам: «вы удерживающего знаете», но не называет его имени, чтобы не навлечь на христиан нападок со стороны Римского государства, которое перед пришествием антихриста должно было пасть.

Мнение святителя разделяют блаженный Феодорит и другие, и мы можем принять его с некоторым ограничением. Несмотря на то что Римское государство давно окончило свое существование, нужно признать, что удерживающий это – существование государства (государственной власти), не только римского, но вообще любого. И действительно, кем бы ни управлялось государство: будь оно республика или монархия, но пока религия, нравственность, общественное благо и спокойствие считаются его коренными основами, до тех пор антихрист не может явиться. Но чуть только подрывается государственная власть – Церковь и государство находятся в величайшей опасности, о чем свидетельствуют исторические примеры. Когда Божиим попущением на земле воцарится повсеместное безвластие – это будет самое подходящее время для пришествия антихриста.

Суть царствования антихриста, кроме приведенных уже нами выдержек из послания к Фессалоникийцам, хотя и несколько прикровенно, подана в книге пророка Даниила и в Апокалипсисе.

Святой пророк Даниил в своем видении четырех зверей так описывает последнего из них: зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан. 7. 7–8). Тогда настало время суда, и Ветхий днями (Бог) произнес приговор, по которому последний зверь был убит и предан сожжению (Дан. 7. 9—12). В других местах пророк Даниил конкретнее характеризирует антихриста: это будет завоеватель (Дан. 8. 24), и притом нечестивейший (Дан. 11. 36–37); через него возникнет мерзость запустения в храме, которая продолжится 2290 дней (Дан. 12. 11). Но антихрист придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан. 11. 45) – у него будет отнята власть губить и истреблять (Дан. 7. 26), так как Господь убьет антихриста духом уст Своих (2Фес. 2. 8).