Наталья Юферева - Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология

• Название: Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология
• Автор: Наталья Юферева
• Жанр: Культурология
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-7429-0841-8

«Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология» является комплексным междисциплинарным исследованием: к изобразительному материалу (древнерусской книжной иллюстрации) применен литературоведческий подход, а также методы текстологического анализа. Книга, несомненно, заинтересует и искусствоведов, и филологов, и культурологов. Практическую значимость она может иметь и для современных иконописцев, так как в ней раскрываются многие приемы древнерусских художников, которые до сих пор не были описаны и систематизированы. Книга снабжена большим количеством комментированных цветных иллюстраций. Она рассчитана не только на специалистов, но и на широкий круг читателей, интересующихся древнерусской православной культурой.

---

К Житию Антония Сийского выходная миниатюра есть только в Старшем из двух списков. Она также расположена в цветочной рамке с фигурным навершием, на ней изображен преподобный Антоний в молитвенной позе. На соседнем листе в сегменте неба изображена Святая Троица в виде трех ангелов, которой и предстоит святой. Выходная миниатюра написана особенно тщательно, личное письмо проработано в технике вохрения. Золотом написан нимб святого, а также сделана надпись: «Преподобный Антоний Сийский Чюдотворец».

В Новгородском сборнике выходные миниатюры отсутствуют.

48

Житие и службы Зосимы и Савватия Соловецких, конец XVII в., в лист, 418 л. (ГИМ, собр. Щукина, № 539).

49

Там же, л. 10 об.

50

Там же, л. 46 об.

51

Там же, л. 107 об., 139 об.

52

См. подробнее об этом: Руди T. Р. О композиции и топике житий преподобных… С. 431–500.

53

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 330.

54

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 336.

55

В иконописных подлинниках форма, длина и цвет бороды были основными отличительными особенностями того или иного святого при описании его иконографии (см.: Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). T. 2: Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII–XIX веков: Свод описаний. СПб., 1998: «…Сходство обликов определялось в тексте (иконописных подлинников. – Н. Ю.) отсылкой, когда отмечался либо облик прототипа в целом, либо его конкретная наиболее выразительная (для мужского лица) деталь, а именно борода» (С. 7–8).

56

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 334.

57

Там же. С. 337.

58

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 334.

59

Петровский сп., л. 2 об.

60

Сп. 1, л. 446 об. – 447.

61

Успенский Б. А. Поэтика композиции // Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995. С. 174.

62

Там же. С. 175.

63

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 252.

64

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 93.

65

См. статьи: «Лицевое житие свв. Бориса и Глеба по рукописи конца XV столетия» Н. П. Лихачева; «Отражение литературных произведений о Борисе и Глебе в древнерусской станковой живописи» Э. С. Смирновой; «“Повесть о Петре и Февронии” как литературный источник житийных икон XVII века» О. И. Подобедовой «К проблеме взаимоотношения русской книжной миниатюры и иконописи» И. Н. Лебедевой; «Иллюстрации “Хождения Иоанна Богослова” в миниатюре и станковой живописи конца XV в.» Г. В. Попова; «Иконописец как иллюстратор жития» И. А. Кочеткова и др.

66

См.: Лепахин В. Икона и иконичность. СПб., 2002. С. 268.

67

См.: Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 9 – 218.

68

См.: Там же. С. 13, 14.

69

Там же. С. 128.

70

См.: Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 163.

71

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 40.

72

Раушенбах Б. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб., 2002. С. 232.

73

См.: Там же. С. 232–238.

74

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 252.

75

См.: Там же. С. 161–351.

76

Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 127.

77

См. главу 2, § 1 настоящего издания.

78

См., например: Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей // ТОДРЛ. Т. 48. СПб., 1993. С. 248–253; Маркелов Г. В. Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII–XIX веков: Свод описаний. Т. 2. СПб., 1998. С. 16 (о цветовых характеристиках в иконописных подлинниках); Морозов В. В. Лицевой свод в контексте отечественного летописания XVI века… С. 175–177 (о цветовой гамме в миниатюрах); Тарабукин H. М. Смысл иконы. М., 1999. С. 129–130 (о символике цвета в иконописи); Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. С. 45–54 (о символике цвета в древнерусской иконе); Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1996. С. 146–149 (о цвете как свете в иконе); Флоренский П. А. Небесные знамения: Размышления о символике цветов // Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1995. С. 414–418; Шалина И. А. Икона «Варлаам Хутынский в житии» XVI века и ее литературная основа… С. 33 (О символико-догматическом смысле цветовых сочетаний в иконе Варлаама Хутынского) и др.

79

«Язык преобладающего большинства миниатюр двухкомпонентен и включает, с одной стороны, графику (рисунок), а с другой – цвет» (Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей… С. 248).

80

Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей… С. 154.

81

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 227–228.

82

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 40.

83

Панченко А. М. О цвете в древней литературе восточных и южных славян // ТОДРЛ. Т. 23. Л., 1968. С. 9.

84

По наблюдениям А. М. Панченко, «и в эпосе, и в письменности наиболее распространенный цвет – белый (конечно, распространенность эта весьма относительна – белый также встречается редко, но все же неизмеримо чаще, чем другие цвета)» (Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 9). Далее А. М. Панченко приводит несколько характерных примеров из Великих миней четьих митрополита Макария: «И виде и того брата, исходяща ис церкви, всего бела душею и светла лицем» (апр., 1–8, 4); «Лице же его изменився, яко свет бел являашеся даже до трисвятого славословия…» (дек., 18–23, 1216) и др.

85

Как отмечал А. М. Панченко, «…белый цвет, в сущности, не имеет прямого отношения к колористике как средству создания “окрашенного” описания. Он несет символическую функцию, уподобляется свету, эпитеты “белый” и “светлый” часто взаимозаменялись» (Панченко А. М. О цвете… С. 11).

86

А. Н. Овчинников, анализируя символику белого цвета в иконописных изображениях, приходит к выводу, что «белый цвет (свет) чаще всего символизировал райский свет» (Овчинников А. Н. Символика христианского искусства. М., 1999. С. 118).

87

В лицевых списках Жития Сергия Радонежского старец изображен в виде ангела, единственной отличительной чертой которого является монашеский куколь. Вероятнее всего, такая трактовка образа старца в миниатюрах Троицкого списка является наиболее ранним примером подобной иконографии. Подробнее о представлении старца в виде ангела в различных редакциях Жития Сергия и иллюстрациях к нему в книжной миниатюре и в клеймах житийных икон см.: Сазонов С. В. «Встреча со старцем» в Житии Сергия Радонежского // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 60–66.

88

Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 12.

89

См., например, указания на цвет монашеских риз в иконописных подлинниках: «исподняя риза дымчата», «риза празелень…, ряска вохра з белилом», «верх дичь, белила и чернила, испод злен», «исподь вохра разбельна и киноварь тож» и др. (Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). Т. 2. С. 214, 215).

90

Буслаев Ф. И. Бес // Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1886. Ч 2. С. 8.

91

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви… С. 149.

92

Буслаев Ф. И. Бес. С. 5.

93

О символике красного цвета в христианском искусстве см.: Овчинников А. Н. Символика христианского искусства… С. 121–148.

94

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 233.

95

То же самое явление отмечал А. А. Амосов в отношении Лицевого летописного свода: «Красный цвет в миниатюрах Свода имеет еще и значение функциональное, именно: обозначение старшего в иерархии…» (Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 233).