Святой праведный Иоанн Кронштадтский - Правда о Боге, мире и человеке

• Название: Правда о Боге, мире и человеке
• Автор: Святой праведный Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-91362-879-4

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Иван Ильич Сергеев) – священник Русской Церкви, проповедник, один из самых почитаемых и любимых святых. Как духовный писатель он оставил после себя многочисленные проповеди и дневниковые записи. Слову Всероссийского пастыря свойственны возвышенность и афористичность. И сегодня оно сияет такой же новизной, как будто на странице не успели просохнуть чернила: «Самый важный вопрос должны мы решить все: что нам делать, чтобы жить? Ответ на него произнес Сам Жизнодавец и Бог: Если хочешь жить, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Итак, в соблюдении заповедей жизнь вечная, а заповеди заключаются в любви к Богу и ближнему».

Издание подготовлено по: «Извлечения из нового дневника за 1894–1899 годы».

---

Увы, земной человек, а не небесный, – к земле приникший тленной и к грехам плоти. Ибо если о злате и серебре радеешь и жалеешь их, бережешь их, то ты – земной и диавольский, а не Божий человек, не небес ный; а ежедневно между тем говоришь: Отче наш, Иже еси на небесех. Не должен ли попирать все земное тот, кто искренно говорит: Отче наш, Иже еси на небесех! Не в любви ли небесной, святой ежедневно упражняться? Не во всякой ли добродетели?

Характер христианина – святость. Святи будите, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш (1 Пет. 1, 16). Между тем все мы грешны. Отчего? Оттого, что зачаты и родились во грехах, привыкли к грехам. Но разве грехи не глупы, не нелепы, не безобразны, не постыдны, не вредны для нас? Разве мы не знаем их безумства, безобразия, вреда для души и тела? Разве нет у нас свободной воли – возненавидеть их и противиться им? Разве нет силы на то? Разве не подаются нам все силы… к животу и благочестию (2 Пет. 1, 3) в Церкви Божией?

Разве нет у нас Спасителя? Разве не ближе Он к нам, чем грех? Разве Он не благопослушлив? Разве Он дремлет, спит? Разве не бодрствует над нами непрестанно, милуя нас, заступая, просвещая, избавляя нас от всякого греха, от всякой скорби, беды, гнева, нужды, тесноты и злого обстояния, когда мы прибегаем к Нему с верою? Но мы маловерны, неверны, не умеем призывать Его усердно, с верою, с покаянием; оттого и бедствуем, бедствуем ужасно и погибаем ужасно, как мухи, как черви, как свиньи в воде. И нет ничего отвратительнее грешника, и он сам себе отвратителен, и сознает свое безумство, свое бесчестие, свою беду, но сил не имеет встать, ибо связан грехом, как цепями железными, хочет встать иногда, но падает, силы не имеет, и не имеет от неверия, от неумения и лености к молитве.

Блаженны и мудры все святые, умертвившие страсти и сласти плотские воздержанием и постом и сухоядением, трудами и бдением, на земле лежанием и всем сердцем возжелавшие нетленной Божией сладости, и наследовавшие вечную сладость Царствия Небесного! О, какое препятствие ко спасению составляют плотские сласти, а между тем мы так падки к ним: но должно «презирать плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней» (Тропарь общий преподобным). Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе (Лк. 9, 23), глаголет Господь – Истина.

Святые апостолы, мученики и мученицы, преподобные и праведные были твердыми борцами за истину Божию, борцами против греха и страстей плотских, против неправд и насилий мира прелюбодейного и грешного, против диавола и его полков бесовских: и восторжествовали они над прелестью греха и соблазнами мира и кознями врага, искупили подвигами и кровями своими небесное достоинство богообразных и богоподобных душ своих, и через постоянную борьбу достигли вечной свободы, вечного мира, вечной радости и блаженства, и стали равноангельными. Нам назначена подобная же борьба со страстями многоразличными, борющими нас, борьба с различными соблазнами мира, борьба, с лжеименными религиями, пагубными ересями и расколами, с растлевающим, смрадным духом времени: неуважением брачных союзов и проч. и проч.

Святые угодники Божии пишутся с очами, устремленными горе – на небо, в знак того, что их помышления и сердца устремлены всегда к Богу и Его святым законам, к Небесному и вечному Отечеству, или раю, а не к земному и тленному, скоропреходящему. В таком настроении души заключается истинное христианство, истинно-христианский дух и христианская жизнь. Христиане, не имеющие христианского духа и направления, всеми своими помыслами и вожделениями и чувствами устремлены к земле и ее временным, тленным благам; они преданы страстям своей плоти: самолюбию, сластолюбию, гордости, неприязни, раздражительности, зависти, нечистоте, честолюбию, тщеславию, лихоимству, сребролюбию, лести, лукавству, клевете, обману, жестокосердию, скупости и лености. О, если бы мы научились горе всегда взирать, о горнем помышлять, о вечном нашем Отечестве, о вечном наследии, уготованном нам от Бога! Зри горе, христианин!

5. О необходимости бороться и побеждать свои страсти

Все для тебя сделано Богом, человек, а что ты делаешь для себя, получив от Бога дары разума, свободы, совести, все силы ко благочестию, все дары вещественные? Напротив, ты иногда ничего не делаешь и извращаешь свою природу и злоупотребляешь дарами Божиими к своей погибели.

Нынешняя жизнь – время борьбы, подвигов непрестанных, а будущая жизнь – жизнь вечного покоя, торжества, радости, блаженства. Есть из-за чего подвизаться даже до крови.

Царствие Божие, Царство святыни и правды и милости возрастает в человеке верующем, кающемся, молящемся, добро творящем – постепенно, пока возрастет и бывает из зерна горчичного деревом многоветвистым; также и царство диавола, царство неправды и лукавства, гордости и зависти, нечистоты, злобы, уныния – растет, пока не вырастет в древо зла и подавит совершенно человека (Иуда-предатель).

Царствие Небесное внутрь вас есть (Лк. 17, 21), говорит Господь, то есть правда, чистота, святыня, любовь, милосердие, кротость, смирение, незлобие, терпение, мужество, простота и прочие добродетели; точно так и царство врага-диавола внутри нас бывает. Потому долг всякого христианина бороться всегда с своими наклонностями и страстями и при помощи содействующей благодати Божией искоренять из сердца терние всяческих страстей, и насаждать усердно в душе всякую добродетель: непрестанную молитву, богомыслие, смирение, кротость, незлобие и прочие добродетели. Непрестанно противься насилию страстей, особенно: самолюбию, самоугодию и любви к внешнему, плотскому покою, из-за которого человек бегает всякого самоотвержения в пользу ближнего и живет только для себя и своего дома. Человек один и тот же бывает способен к самым возвышенным, благоговейным и святым помыслам, чувствам, словам и действиям, – и к самым глупым, низким, грешным и нечистым, и от высокого до низкого, от важного до смешного, от правды до греха бывает только один шаг. Так человек, по причине своего падения и растления своей богообразной природы, бывает двойствен, легкомыслен, нетверд, как трость, колеблемая ветром лукавых духов и страстей. Почти в одно и то же время при разных условиях человек бывает и мужествен и робок, и добр и зол, и прост и лукав, и возвышен и низок, усерден и ленив, сострадателен и бесчувствен, жестокосерд, щедр и скуп, скуп до глупости, до мелочности и скряжничества, почтителен и дерзок, ласков и груб, послушен и упрям. Извольте вы управлять таким существом; научитесь вы управлять прежде самими собою, и тогда, если нужно, управляйте другими.

В человеке христианине живут совместно и борются два человека – ветхий Адамов и новый – Христов, или, лучше, – два направления ума, сердца и воли: земное, греховное, страстное, смертное и другое – небесное, святое, мирное и животворное; разумное и мудрое и – безумное или глупое, целесообразное и чуждое всякой благой цели; сообразное с волею Творца и Его благими, премудрыми намерениями и – совершенно противное им, а угодное только злым и лукавым, гибельным намерениям диавола.

Так, человек охотно служит другому человеку из-за денег или хорошей платы, хотя бы и духовный, и неохотно, с ропотом и досадой – из-за платы малой; охотно идет к здоровому и благовидному и неохотно, иногда с отвращением, идет к больному и безобразному, или калеке, уродливому, хотя следовало бы идти к нему охотно, с сострадательною любовью; или охотно приветствует доброго, приветливого знакомого – и отворачивается от неприветливого, незнакомого; или целует друга только, а врага презирает, засматривается на красивых и отворачивается от неблагообразных; и вообще сказать: человек постоянно противоречит сам себе, своему уму, своей совести, Самому Богу, делая или думая противное, желая противного Богу и своему новому человеку. – Вот чем болеет человек нравственно, и вот в чем должен состоять его нравственный труд – в исправлении себя, в достижении чистого добра, простоты, благости, правды, нелицеприятия, чистоты сердца и доброй, непреклонной ко злу воли.

Пристрастие к мирским благам: к злату, серебру, драгоценным камням, к цветным материям, к красивым лицам – есть прелюбодеяние души, и она, если хочет быть достойной Бога, должна презреть все это и считать за сор, попираемый ногами; ибо душа, таким образом прелюбодействующая, перестает любить Бога, охладевает к Нему, небрежет о Нем (нерадеть начнет), отпадает от Него.

Умертвите убо уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение (Кол. 3, 5). Откуда все зло исходит? От сердца; потому надо сердце очищать всякую минуту.