Коллектив авторов - Приход № 16 (март 2015) Великий пост

• Название: Приход № 16 (март 2015) Великий пост
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Религия

Православная газета «Приход» не похожа на все, что вы читали раньше, ее задача удивлять и будоражить дух. Поднимаемые в ней вопросы призваны поддержать здоровую дискуссию вокруг важнейших вопросов жизни Церкви, а не заклеймить и растоптать. Газета будет интересна как делающим первые шаги в Церкви или уже крепким прихожанам, так и людям, у которых Бог в душе. Среди постоянных рубрик «Прихода» – «Мнения», «Новый Завет», «Миссионерская школа» и «Культура».

Чтобы обсудить роль и место исповеди в нашей жизни, собрались священники трех разных конфессий и психолог. Не менее сложный вопрос о повторных браках и возможности развода в христианской церкви – лекция священника Томаса Хопко. В «Полемике» научная дискуссия с умнейшим человеком о возможности и необходимости рождения ребенка от трех родителей. Еще один не менее видный профессор Андрей Зубов рассуждает о том, какие уроки современной церкви следовало бы почерпнуть у церкви XX века. Фейерверк дискуссий в номере продолжает спор, возникший в фейсбуке Петра Мещеринова, где обсуждают злосчастный «Тангейзер». Завершаем номер кратким очерком о том, почему христианского кино не существует. А вы можете назвать хотя бы пару христианских фильмов, которые не стыдно друзьям показать?

---

Ведущий Гаррет, вам наверное иногда встречаются люди в университете, которых беспокоит чувство вины, но при этом они не верят в те понятия, представителем которых являетесь вы. Что вы можете им сказать?

Гаррет Зависит от того, с чем они пришли ко мне. Очень важно для христианина, и особенно для католического или православного христианина, что исповедь не связана с сожалением. Исповедь прежде всего – это смирение, желание изменить свою жизнь, чтобы жить лучшей христианской жизнью. Я посещаю исповедь каждую неделю не просто так. Это так не из-за того, что я преисполнен чувством вины, я так поступаю из-за фундаментального желания близости со Христом. Осознание того, что я очень плохой христианин, но при этом стремлюсь к святости. Поэтому в своих отношениях в университете с самыми разными людьми важна сама человеческая встреча. Кто для них священник? Тот, кому они могут доверять, и с кем они могут обсудить вопросы из такой области своей жизни, которую не хочешь раскрывать никому.

Ведущий Вам же необязательно при этом просить человека проследовать в кабинку для исповеди? Вы не требуете соблюдать формальности?

Гаррет Я выслушиваю исповеди каждый день в университете, и студенты обычно приходят в мой кабинет, потому что у меня нет там никой кабинки.

Бен Интересный вопрос, кстати, когда неверующий человек сталкивается со своей совестью и чувством вины. В этом случае об их вине никто, кроме них и не знает. Тут возникает вопрос: так перед кем же я испытываю чувство вины тогда? Это моя вина по отношению к кому? На ум приходит 50-й покаянный псалом царя Давида после того, как он согрешил с женщиной и совершил убийство. И там он произносит такие слова, обращаясь к Богу: «Тебе, единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал». Я верю в то, что каждый раз, когда мы согрешаем, да, есть уровень человеческого понимания собственного греха, но вообще речь всегда идет о том, что любой грех совершается против Бога, и настоящее прощение и примирение может быть только обретено, когда мы приносим этот грех Самому Богу, и находим прощение в Нем. Пусть человеческое понимание греха важно, но найти очищение в Боге и прощение во Христе – гораздо важнее.

Сара Очень важен этот аспект смирения. Сейчас у нас стали популярными такие формы «поддельного» публичного извинения, когда человек говорит, «сожалею, если я кого-то обидел своими действиями». Как будто он извиняется не за свой поступок, а за чувство обиды другого человека. В этом случае мы переворачиваем чувство вины с ног на голову. На самом деле, когда человек приносит извинения подобного рода, он не заслуживает прощения. Дело тут в том, что надо признать, что в нашем поведении изначально было что-то не так, и стремиться исправить ситуацию. Нужно стремиться к некой сторонней помощи, потому что с такими проблемами мы сами справиться не можем. Все эти вопросы решает Бог, Христос на кресте, а мы сами справиться с ними не можем.

Гаррет Есть прекрасная сцена в «Симпсонах», когда Гомер говорит жене, «Прости, Марж, я не думал, что попадусь».

Сара Точно! Это знаменитая одиннадцатая заповедь: «Не выдай себя».

Ведущий Есть человек, который говорит, что он не уверен, как поступить. Он не католик или не считает себя практикующим верующим. Но у него есть чувство беспокойства по тому или иному поводу. Что вы ему можете сказать, чтобы он осознал ценность исповеди для себя самого?

Бен Я бы посоветовал ему читать Библию, взять какое-нибудь одно из Евангелий и узнать, Каким человеком является Иисус. Что Иисус принимает тех, кто признает себя несовершенными и падшими, Он не отвергает их. Он призывает их прийти к Нему и предлагает им полное прощение через Свою смерть на кресте.

Сара И еще следующий шаг: они могут сесть и написать письмо Иисусу, Богу. Когда ты начинаешь писать, ты перестаешь ходить кругами в своем собственном сознании, ты открываешь для себя новые возможности и можешь вырваться из круга собственных проблем. Это может помочь человеку найти более полную перспективу на то, что с ними происходит.

Гаррет Самые действенные слова, которые мы с вами можем услышать, – это слова о прощении. Церковь – великий инструмент прощения, и если ты ищешь прощения, и хочешь услышать слова, что «ты прощен» – в этом и заключается функция Церкви Христовой.

Райан Уверен, что очень важно услышать слова, «ты прощен», но как неверующий человек и как психолог, думаю, если ты оказываешься уже в такой ситуации, то разговор с психологом или психиатром может помочь в том смысле, что можно снять груз с души, проговорить важные для себя вопросы и прийти к пониманию того, как можно разрешить – не хотел бы использовать слова «свои грехи», – свои недостатки с самим собой, чтобы восстановить собственное моральное равновесие.

Миссионерская школа

Повторный брак

Священник Томас Хопко

В католической церкви идет дискуссия по поводу возможности церковного признания развода и допуска людей, которые состоят в повторном гражданском браке, к святому причастию после определенного периода покаяния. Это предложение, кажется, находится в прямом конфликте с учением католиков. Кардинал Каспер часто указывает на пример восточной православной церкви и говорит, что возможно, стоит попробовать так же. Как вообще нам поступать в случае повторных браков и допущении к святом причастию разведенных? Одна из проблем заключается в том, что то, что сейчас принято называть православным учением по этому вопросу, не всегда было нормой. Архимандрит греческой церкви венчал в свое время Аристотеля Онассиса и Джекки Кеннеди. Как видите, можно поспорить о том, что же является православным пониманием. Я расскажу о своем понимания этого вопроса.

Думаю, римокатолики хотели бы обратиться к опыту православной церкви но штука в том, что их базовое учение о браке очень сильно отличается. Классически до II ватиканского собора учение церкви состояло в том, что священник всего лишь является сослужителем таинства, которое на самом деле совершает пара. Именно супруги приносят клятву перед Богом, что они останутся верными друг другу в браке, пока смерть не разлучит их. Акцент всегда был на этой клятве в присутствии Бога. Функция и задача священника на брачной церемонии – просто быть свидетелем, что эта клятва была действительно совершена. И еще он должен гарантировать, что эта клятва вообще может быть принесена, что есть для этого все условия. В латинской церкви брачная церемония была в основном юридической церемонией, церемонией принесения клятвы, исполнения закона. По этой причине, если человек разводился и собирался жениться повторно, что-то должно было быть не так с первым браком с точки зрения закона, чтобы его можно было аннулировать. Должна была быть какая-то проблема в совершенной клятве. В моей молодости, чтобы получить разрешение на аннулирование брака, нужно было обращаться напрямую в Рим. Аннулирование означает, что на самом деле никакого брака и не было, это была ошибка, потому что не были соблюдены условия для принесения клятвы. Вот такой юридический подход.

Если римокатолик просто жил с кем-то и не заключал брака вовсе, считается, что он живет в блудной связи. Если он собирается после этого пожениться, то аннулировать ничего не надо, потому что брак и не был совершен, никаких клятв перед Богом не было принесено. Таким людям было даже проще жениться. Думаю, в православной церкви подход совсем другой. Это не юридический акт или клятва. На самом деле, в православном венчании вообще нет никаких клятв. В русской и греческой церкви был продолжительный период, когда законно пожениться можно было только в церкви. Поэтому тогда определенные клятвы приносились:

«Имеешь ли ты, (имя), намерение доброе и непринужденное и крепкую мысль взять себе в жену эту (имя), которую здесь пред собою видишь?»

«Имею, честной отче».

«Не давал ли обещания иной невесте?»

«Не давал, честной отче».

Это делалось для соблюдения официальной процедуры, а не по соображениям совершения таинства. В Америке и других странах эта формула больше не используется, потому что церковь больше не является официальным хранителем записей о браке.

Специальная служба в православной церкви для венчания была сформулирована довольно поздно. До этого супруги просто приходили к епископу, он их расспрашивал, если все было в порядке, то епископ давал свое разрешение, чтобы признать этих людей женатыми, произносил определенные молитвы, может быть, даже использовались венцы. Интересно, что сами венцы изначально являются предметом языческой церемонии. Иоанн Златоуст в IV веке заметил по поводу одной пары: «Зачем вы пришли искать венца, когда вы уже перестали сражаться, когда уже проиграли битву, как вы можете быть коронованны?» Другими словами, если они уже жили вместе, им это было не нужно.