Святитель Игнатий (Брянчанинов) - Собрание творений. Том V. Приношение современному монашеству

• Название: Собрание творений. Том V. Приношение современному монашеству
• Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)
• Жанр: Религия
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-9968-0234-0, 978-5-9968-0239-5

В пятом томе собрания творений святителя Игнатия (Брянчанинова) помещено его великое творение – «Приношение современному монашеству», которое представляет собой душеполезное и «назидательное чтение, дающее читателям решительно православное направление». В нем содержатся советы и наставления, на основе многочисленных свидетельств Священного Писания и святых отцов Церкви, как правильно и безопасно проходить христианам путь духовного делания во Христе, преодолевать препятствия, неизбежно на нем возникающие, а также правила наружного поведения монашествующих.

Несомненно поучения святителя Игнатия принесут большую пользу всем христианам, помогут им построить свою жизнь на основе евангельских заповедей, учения Православной Церкви.

---

106

Ответ 59.

107

1 Ин. 2, 23.

108

Мф. 15, 8–9.

109

Мф. 6, 1–18.

110

Преподобный Макарий Великий, беседа XXI.

111

Святой Исаак Сирский, слово 61.

112

Пс. 19, 12.

113

Священномученик Петр Дамаскин, кн. 1, о восьми умных видениях. Добротолюбие, ч. 3. – Лествица, слово 27, гл. 26.

114

Во всех благоустроенных общежитиях читается ежедневно на утрени в Благовестнике объяснение дневного Евангелия.

115

Слово 27, гл. 78.

116

Преподобный Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. Добротолюбие, ч. 1. Преподобный Григорий Синаит. Гл. 11, о чтении, Добротолюбие, ч. 1.

117

Слово 27.

118

Слово 4.

119

Деян. 27, 21–49.

120

Житие преподобного Антония Великого. Четьи-Минеи, 17 января и Vitae Patrum Patrologiae, Т. LXXIII.

121

Алфавитный Патерик.

122

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

123

Четьи-Минеи, 1 апреля.

124

Слово 4, гл. 120.

125

Слово 27, гл. 5.

126

Пролог, 9 января.

127

Патерик Печерский и Четьи-Минеи, 14 февраля.

128

Патерик Печерский и Четьи-Минеи, 31 января.

129

Слово 4, гл. 12.

130

Во времена наши в Москве, в доме умалишенных, находился подобный пророк, к которому стекалось множество любопытных. Имя пророку – Иван Яковлевич. Некоторого пустынного монаха посетили московские жители и начали пред ним выхвалять своего пророка. Они говорили, что в даре прозорливства его убедились собственным опытом, спросил его о своем родственнике, находившемся в Нерчинске в каторжной работе. Иван Яковлевич с час времени не давал ответа. Когда вопросившие понуждали скорее дать ответ, то он сказал им: а до Нерчинска далеко ли? Они отвечали: более 6000 верст. – Так скоро ли туда сбегаешь! – возразил пророк. Ответ его состоял в том, что у ссыльного обтерлись ноги до крови. Чрез несколько времени вопрошавшие получили от Нерчинского родственника письмо, в котором он описывал тяжесть своего положения и упоминал, что ноги его обтерты до крови кандалами. «Представьте себе, каково прозорливство Ивана Яковлевича!» – заключили таким возгласом рассказ свой москвичи. Монах отвечал: «Прозорливства тут нет, а тут – очевидное сношение с падшими духами. Святой Дух не имеет нужды во времени: Он немедленно возвещает тайны и земные, и небесные. Иваном Яковлевичем послан был находившийся при нем бес из Москвы в Нерчинск и принес сведение пустое, вещественное, удовлетворяющее тщеславию пророка и любопытству плотских людей, его вопрошавших. Святой Дух всегда возвещает что-либо духовное, душеспасительное, существенно нужное, а падший дух возвещает всегда что-либо плотское, как пресмыкающийся по своем падении в греховных страстях и вещественности. – В образец действия и характера, принадлежащих святому прозорливству, даруемому Богом, представляем замечательное событие из церковной истории. Святой Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, поведал епископу Аммонию о бегстве своем от императора Иулиана богоотступника, говорит: «В эти времена я видел великих мужей Божиих, Феодора, настоятеля Тавенисиотских монахов, и Паммона, авву монахов, живших в окрестностях Антинои. Я, вознамерившись укрыться у Феодора, взошел в его лодку, которая была прикрыта со всех сторон; Паммон сопутствовал нам по чувству уважения. Ветер не благоприятствовал; я молился в стесненном сердце; монахи Феодора, вышедши на берег, тащили лодку. Авва Паммон, видя печаль мою, утешал меня. Я отвечал ему: поверь мне, что сердце мое не имеет столько мужества во время мира, сколько имеет во время гонений: потому что, страдая за Христа и укрепляемый Его благодатью, уповаю получить тем большую милость от Него, хотя бы и убили меня. Еще я не кончил этих слов, как Феодор взглянул на авву Паммона и улыбнулся; Паммон взаимно взглянул на небо, улыбаясь. Я сказал им: с чего смеетесь вы словам моим. Не обвиняете ли меня в робости? Феодор, обратясь к Паммону, говорит: скажи Патриарху причину нашего смеха. Паммон отвечал: это принадлежит тебе. Тогда Феодор сказал: сей час убит Иулиан в Персии, как предрек о нем Бог: презорливый и обидливый муж и величавый ничесоже скончает (Авв. 2, 5). Восстанет император христианин, муж превосходный, но жизни краткой. Почему не углубляйся в Фиваиду, не утруждай себя, но тайно отправься навстречу новому императору: ты увидишься с ним на пути, будешь принят им очень благосклонно и возвратишься к своей Церкви, а его возьмет Бог скоро из этой жизни. Все и случилось так» (Sancti Athanasii opera, tom 2, pag. 979–982.)

131

Монах Иоанникий был родной племянник Феодора. По кончине Феодора он не прекращал общения с Леонидом и впоследствии для сожительства с ним переместился в Оптину Пустыню.

132

Пс. 9, 30.

133

Добротолюбие, ч. 1.

134

Четьи-Минеи, 15 мая.

135

Слово о духовном законе, гл. 34.

136

Ответы 1–54.

137

Еф. 5, 16. – Ответ 311.

138

Смотри житие преподобных Антония Великого, Онуфрия Великого и других отшельников и затворников.

139

Ответы 312, 313.

140

Слово 8, гл. 10, 18, 21, 25. – Слово 27, гл. 13, 36.

141

88 глава преподобного Симеона Нового Богослова. Добротолюбие, ч. 1.

142

Святой Григорий Синаит, главы 128, 131, 132. Добротолюбие, ч. 1.

143

По отпадении Западной Церкви от Восточной.

144

Преподобный Кассиан. Об уставе общежитий, кн. 2, гл. 3.

145

Мф. 15, 14. Преподобный Симеон Новый Богослов, гл 32 и 34. Добротолюбие, ч. 1.

146

Слово 8.

147

1 Кор. 7, 23.

148

Еф. 6, 6.

149

Гал. 1, 10.

150

Рим. 6, 16.

151

Быт. 30, 39.

152

Патерик Алфавитный и Достопамятные сказания.

153

Лествица, слово 4, гл. 3.

154

Слово 1.

155

2 Сол. 2, 10–12.

156

Мф. 9, 29.

157

Алфавитный Патерик, буква Ф.

158

Четьи-Минеи, 9 июля.

159

2 Сол. 3, 6.

160

Алфавитный Патерик.

161

Четьи-Минеи, 17 января.

162

Пс. 11, 2–3.

163

Глава 33, Добротолюбие, ч. 1.

164

Ин. 5, 39.

165

Рим. 15, 4. Предисловие к Уставу или Преданию.

166

Преподобный Нил Сорский. Предание. Не лишним будет заметить здесь, что преподобный Нил Сорский хотя имел благодать Божию, но не дерзал объяснять Писания самопроизвольно, а последовал объяснению, сделанному отцами. Путь смиренномудрия есть единственный верный путь ко спасению.

167

Мф. 12, 36.

168

Пс. 11, 4–5.

169

1 Пет. 4, 10–11.

170

1 Кор. 7, 23.

171

Здесь говорится не о наружном послушании монастырском, не о трудах и занятиях монастырских, назначаемых монастырским начальством, но о послушании нравственном, сокровенном, совершаемом в душе.

172

Мнение священномученика Петра, митрополита Дамасского, и других отцов. Добротолюбие, ч. 3.

173

2 Тим. 4, 2.

174

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания об авве Мака рии Городском, гл. 2.

175

Пс. 29, 6.

176

1 Кор. 2, 11.

177

Пс. 142, 10.

178

Пс. 118, 18.

179

Пс. 118, 19.

180

Ин. 6, 38–40.

181

Ин. 12, 49–50.

182

Гал. 5, 24; Кол. 3, 9–10.

183

Рим. 12, 2.

184

Ин. 1, 18.

185

Ин. 17, 6, 26. Смотри объяснение блаженного Феофилакта Болгарского.

186

Ин. 17, 6, 26. Смотри объяснение блаженного Феофилакта Болгарского.

187

Еф. 6, 16.

188

Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 16. Добротолюбие, ч. 2.

189

Евр. 11, 33–34.

190

1 Пет. 5, 6–7.

191

Дан., гл. 3.

192

Мф. 18, 7.

193

Мф. 24, 6.

194

Лк. 21, 16–17.