Аурика Луковкина - Талисманы и амулеты

• Название: Талисманы и амулеты
• Автор: Аурика Луковкина
• Жанр: Эзотерика

В наше время, наверное, никто не сможет толком ответить на вопрос о том, чем же, собственно, амулет отличается от талисмана и есть ли вообще между ними различие? И то и другое призвано защищать своего владельца от всякого рода бед и напастей, оберегать его от опасностей и укреплять здоровье. И амулеты, и талисманы связывают человека с высшими силами и призваны приносить своему хозяину счастье.

---

Развитие представлений о мире наполнило сознание человека множеством реальных и мнимых опасностей, защиту от которых призваны были обеспечить амулеты и талисманы. С течением времени функции талисманов умножались, а оформление усложнялось. Человеку уже недостаточно было необычной формы или совпадения – «знака», чтобы считать талисманом любой предмет. Амулеты стали изготавливать. При этом они получали узкую специализацию: изображение и надпись на талисмане относились к какой-то одной беде, которую следовало предотвратить.

Классический амулет представляет собой изображение демона, вызывающего ту болезнь или несчастье, которые хотят предотвратить. Кроме изображения, на амулете присутствует имя (имена) демона или обращенная к нему угроза. В этом амулет приближается к заговору (первоначально амулет служил составной частью магической процедуры заговаривания).

Употребление имени демона против него самого – очень интересная идея. Такая практика связана с представлением о том, что демон избегает собственного имени. В этом мы видим отражение древней симпатической магии, которая признавала магическую власть слова над предметом, им обозначаемым. В полной мере симпатическая магия использовалась в особого вида талисманах – оберегах. Желая создать вокруг скота «тын железный высотою до небес» для защиты от хищников, пастух волок вокруг стада топор. Воткнув в забор иголку, как будто бы ставили железный занавес завистнику.

Назначение каждого конкретного амулета можно реконструировать, изучая связанные с ним заговоры, магические формулы и другие сохранившиеся в фольклоре элементы речевой магии. В старинных греческих, румынских, славянских, грузинских и сирийских легендах-заговорах демон говорит: «Если кто напишет 12 с половиной имен моих, не взойду в дом раба Божия, имеющего молитву сию…» В древних книгах демон также обещает: «Если кто может написать 12 имен моих, я не обижу дома этого…» По грузинскому заговору злой дух Али клянется не подходить туда, где будет находиться хартия с его именами. По сербской молитве архангела Михаила демон не может вредить там, где написаны его двадцать два имени. По еврейскому тексту Лилит обещает бежать от своих семнадцати имен. По сирийскому заклинанию демон дважды клянется не подходить к тому, кто запишет и будет носить при себе его имена; при этом называет два различных ряда своих имен.

Другие амулеты, напротив, содержат имена и изображения ангелов, которые противостоят демону. Позднейшее влияние христианства привело также к тому, что изображения на амулете стали соотносить с определенными святыми, принявшими на себя в народной трактовке функции прежних языческих божеств-защитников. До сих пор не вполне понятно, были ли амулеты могучим средством потому, что на них записаны имена, или имена были действительны потому, что были записаны на амулетах. Для разрешения этого вопроса необходимо обратиться к самим амулетам.

На одном подлинном амулете, дошедшем до наших дней, изображены три ангела, опасных для демона, против которого направлен амулет. Связанное с этим амулетом заклинание состоит из самой магической формулы и имен ангелов. Ими заклинают демона, и имена тут же приписаны при заклинании: Shoi, Snsnoi, Smnglf. Полный комплекс чар в данном случае состоит из употребления магических печатей, записи священных имен и заклинания, появившегося на почве легенды о поражении этого демона. По одному из источников маг лечит сына Навуходоносора только при помощи амулета и тех же трех имен.

Как мы видим, имена на амулете – главная причина приписываемой ему силы. Откуда же маг, изготовлявший амулет, узнавал эти имена? Как повествуют дошедшие до нас магические книги, демон обычно сам проговаривается о том, чего он опасается. При некотором старании защитные имена можно выпытать у него самого. Так, царь Соломон, известный своими способностями к колдовству, владел согласно преданию неким чрезвычайно сильным амулетом (так называемой соломоновой печатью). В притчах царя Соломона от его лица рассказывается о том, как он выведал от демона имя страшного для него ангела. Затем Соломон велел повесить демона перед храмом. Судя по легенде, Соломон уже до того обладал печатью, дававшей власть над демонами. А печать Соломона как раз и есть амулет с именем, страшным для демона. Таким образом, легенда, пытающаяся объяснить, откуда на амулете появилось имя ангела, сама уже предполагает существование амулета, на котором писалось это имя. Сам амулет – первичен, а надписи, а также объяснения рисунков на нем могли изменяться по мере того, как люди забывали смысл первоначального изображения.

Постепенно прежние боги стали восприниматься как злые демоны (так, христианский Сатана – падший ангел и воплощение злого начала – был до принятия христианства добрым богом, одним из множества представителей языческого пантеона).

Возможно, демоны на амулетах были в древности ангелами-хранителями. Новая религия объявила прежних богов «вне закона», в сознании людей они постепенно приобретали негативные качества, а изображения и имена прежних божеств на амулетах стали восприниматься как символы того зла, от которого должен защитить амулет.

Безусловно, сам амулет намного древнее всех современных религий. Возможно, трактовка его рисунка менялась неоднократно, но сам ореол волшебства сохранялся за ним постоянно и обеспечивал магическую силу независимо от того, что он означал для людей, живших три-четыре поколения назад.

До нашего времени дошли отдаленные потомки древних амулетов.

Мотивы, которыми они проникнуты, отсылают нас к древним верованиям, бытовавшим на территории нынешней Центральной Азии и Европы. Но трактовка этих амулетов уже носит явные следы народного «бытового» (полуязыческого) христианства.

Надо сказать, что прежние амулеты как нельзя более подходили для включения в рамки христианской традиции. Что же это были за амулеты?

В одном предании рассказывается, что когда маг Сирах приступил к лечению Навуходоносора-младшего, то он на хорошем папирусе нарисовал амулет, изобразил на нем трех ангелов с крыльями, руками и ногами, начертил и имена их: Shoi, Snsnoi, Smnglf. Изображение подобного же амулета в сопровождении заклинания сохранилось еще в одной древней книге.

Таким образом, мы видим, что сила заклинания покоится на именах, входящих в состав амулета. Амулеты с ангелами сохранились и в другом виде – в виде медальонов. Так называемые змеевики очень часто носят на себе изображение ангела. На снимках змеевиков, опубликованных в прошлом веке, ясно видно изображение архангела Михаила – одного из ангелов, имеющих власть над демоном. При изображении обыкновенно подписано и имя ангела.

Более близкое отношение к заговору имеют так называемые печати Соломона. Это амулет, о котором упоминает Соломон в «Притчах». На таких амулетах всегда изображается либо один из ангелов, имеющих власть над дьяволом, либо сам Соломон. Амулет Соломона имеет значительное отличие от амулета Сираха. Амулет Сираха, как мы видели выше, представлял собой изображение трех ангелов. Печати же царя Соломона обыкновенно имеют изображение одного ангела или Соломона, поражающего демона. Этот рисунок сопровождается надписями, содержащими имена ангелов и угрозу демону. Изображение поражения демона – главная отличительная черта печати Соломона. Так, на одном амулете изображен Соломон, едущий на коне и поражающий женоподобного демона с атрибутами змеи.

Другой талисман изображает Соломона и ангела, совместно поражающих демона. Один амулет, приобретенный археологом Даниэлем Шлюмберже в Смирне в начале нашего века, ученый описывает так: «Соломон, сидящий на коне, попирает змея (демона) с женскими чертами у ног своих и поражает того жезлом в голову. На другой стороне амулета – надпись, угрожающая демону смертью в случае, если он нанесет вред хозяину амулета». На амулете, найденном в Константинополе, всадник Соломон поражает копьем женоподобного демона, лежащего на земле. То же изображается на ряде амулетов, приобретенных в Бейруте. Аналогичные рисунки находим и на змеевиках. Только там святой никогда не изображается всадником, а демон чаще изображается в виде змеи.

Надпись на одном из этих амулетов прямо соответствует концу заговора, где демону запрещается касаться какого-либо члена.

Что же конкретно охраняли печати царя Соломона? Согласно легенде печати Соломона употреблялись обычно против дурного глаза. Об этом свидетельствует сам характер рисунков на некоторых из них. Так, на одном амулете видим изображение глаза и льва, бросающегося на него. На другом же против глаза направлены три ножевых острия и пасти пяти животных. Все подобные рисунки, конечно, говорят о том, что амулеты, содержащие их, направлялись против дурного глаза (сирийские заговоры против дурного глаза были особенно распространены в Европе).