Николай Конюхов - Дыхание истории

• Название: Дыхание истории
• Автор: Николай Конюхов
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2015

Почему нашем мире нет ничего вечного? Почему возникают и распадаются этносы, государства, социально-экономические системы, корпорации? Почему одни могущественные империи существовали многие столетия, а другие не протянули и нескольких десятков лет? Всё происходит случайно или закономерно, распыляется со временем по пространству или оставляет чёткие, но незримые следы? История пишется случайными событиями или все они – результат действия какой-то необходимости? Каково соотношение случайного и закономерного, стихийного и целесообразного в истории? Как можно на научной основе использовать историю для понимания настоящего и прогнозирования будущего?  Ответы – в  поисках закономерностей в истории  США, Китая, Римской, Монгольской и Российской империй, а они, как оказывается, во многом аналогичны тем, которым подчиняется жизнь коллективов, корпораций и даже отдельных людей.

Это – размышления с учётом откровений Личностей, умеющих считывать информацию с прошлого, чувствовать дыхание Космоса. 

Книга предназначена политикам, экономистам, психологам, практикам-руководителям, студентам.

---

У китайцев выражено недоверие к словам, к аудиальной репрезентативной системе. «Полная бутылка молчит, пустая наполовину – булькает». «Те, кто красиво говорят и любят красоваться, редко бывают истинно человечны». Аудиалисты у них не в почете.

Китайцы привязаны к месту своего проживания, они менее склонны к изменениям. Это понятно, так как плодородные земли с собой не унесешь. А обработка их давала и дает стратегический успех. «Убежал монах, да не сбежит монастырь».

Анализ китайских пословиц позволяет утверждать особую ценность в данной этнической среде черт личности сродни паранойяльности: «Не бойся медлить, бойся остановиться». «Дорога, по которой ходили тысячу лет, превращается в реку».

А вот истероидно-маниакальные черты личности китайцами отвергаются: «Лягушка мечтает взобраться на вишню». Но именно эти черты рождают в массовом сознании желание воевать, отличиться в чем-то опасном, выделиться из других. Снижение уровня проявления этих черт ведет к росту роли коллективизма, общего, общин.

Китайцам характерно терпение, сосредоточенность, склонность к религиозным переживаниям: «Не намучаешься – не станешь Буддой».

Есть один интереснейший механизм диагностики интровертов. У ярко выраженных интровертов более развита моральная нормативность. Они просто не могут допустить нечестные поступки, так как их тут же «заклюют» общественники, мастера системы межличностных отношений. И это отражено в пословицах: «Будешь три года совершать добродетельные поступки – мало кто будет знать об этом; однажды совершишь дурной – узнает вся Поднебесная».

И еще важная черта китайцев, отраженная в их пословицах. Так, существует эффект конечного порыва. Перед завершением дела, мероприятия, перед достижением цели активность у людей возрастает. И не только у людей. Даже лошадь перед домом после длительной поездки начинает идти, бежать быстрее. Но это характерно для большинства, но не для всех людей. Более характерно это для лиц с чертами маниакальности. Их плечи перед победой распрямляются, энергия кипит, активность возрастает. А у психастеников все наоборот. Черты психастении более характерны для интровертов, чем для экстравертов. Вот пословица, подтверждающая наличие данных черт у китайцев: «Искушение сдаться будет особенно сильным незадолго до победы».

Эти выводы совпадают с мнением специалистов, занятых изучением национально-психологических особенностей китайцев. Крысько В.Г. и др. выделяют такие черты китайцев как неприхотливость.

Китайская пословица гласит: «Тому, кто не испытал горечь жизни, никогда не придется оценить ее сладость». Живучести таким установкам способствует и конфуцианство, которое ориентирует людей на довольство малым. Конфуций считал: «Рис и овощи для еды, вода для питья, да голова на плечах – вот, что необходимо мне для счастья».

Простые китайцы привыкли, что счастье зависит от их самих, а не от внешних обстоятельств. Их интернальность выражена достаточно рельефно.

Неприхотливость, умеренность, приспособляемость, довольство малым характерны для большинства китайцев. Эти черты формировались тысячелетиями. Китайцы практичны в делах и в мышлении.

Совместное строительство сложных ирригационных сооружений способствовало распространению коллективизма, совместного труда. Это формировало дисциплинированность, высокую зависимость от группы и одновременно доверие к ней. Типичный интроверт не склонен говорить громко. Это характерно и для китайцев. Некоторые считают это их национальной чертой. Они избегают и прямо смотреть на собеседника. Для их культуры более уместно отводить глаза от собеседника, а не пялить их на него. Предупредительность, вежливость, желание угодить – типичные черты китайцев и в наши дни.

Ясно, что такие черты более присущи дипломатам, ученым и менее воинам, завоевателям. Поэтому не случайно, что Китай распространял свое влияние на окружающие территории более не путем войн (хотя он их вел, порой жестоко, но чаще наемными войсками), а путем культурного, научного, экономического влияния, путем дипломатических усилий. Даже возникновение империи Цинь было связано со сбором оружия у населения и переплавку его в колокола. В России, как известно, подобная проблема решалась противоположным способом. Петр Первый приказал «колокола перелить в пушки».

И что делать людям с такими чертами характера, когда на них армией идут торговцы, завоеватели? В истории Китая были период, когда с целью ухода от пагубного влияния зарубежных «гостей» столицу переносили из Нанкина в Пекин, подальше от кораблей, которые наряду с товарами повседневного спроса были разносчиками культуры, в том числе опиума, которая не была приемлема для китайцев. Проходило время и столица вновь оказывалась в Нанкине.

Интроверты при конфликтных отношениях с экстравертами стараются уйти от такого общения, скрыться в свою скорлупу, в свое «яйцо». Но периодически из яйца вылупляются птенцы. И не случайно достаточно часто приход каждой новой династии в Китае сопровождался переносом ее столицы. Кроме чисто экономических, военных причин здесь присутствовал и момент ухода интровертов, предметников от контактов с общественниками, которые преобладали в свергаемой династии, империи. А их было пруд пруди в столице свергаемой династии. В Китае, как и в других странах, постепенно, от поколения к поколению правители, правительство из предметников превращались в общественников, в пострезонаторов. Так вот, предметники «рвали» с прошлыми общественниками радикально. Переезжали на новое место жительства, в новую столицу. Иначе они просто попадут под влияние свергнутой знати. Если к власти приходят интроверты, предметники, то для них весьма сложно удержать власть при окружении общественников. Эти связи предметникам надо рвать

Попадание под влияние общественников пагубно для трудяг, для предметников. В силу этого и работящие госслужащие должны быть отстранены от внешнего влияния представителей не своего круга.

И в Китае давно осознали, что государственные служащие в интересах лояльности императору должны быть маргиналами, то есть психологически менее привязанными к своим родственникам, к окружающим людям. Отсюда императоры на службу нередко брали евнухов. Порой их численность в государстве возрастала до десятков тысяч. У евнуха нет семьи, у него минимальные привязанности к родительской семье. А если к этому добавить переезд с одного места на другое, то рвались и житейские отношения, которые неизбежно возникали с окружающими через несколько лет пребывания на одном месте. Человек помимо своей воли приходит в зависимость от мясников, лавочников, врачей, родственников и других людей, которые входили к ним в не бескорыстное доверие. Но если в столице было господство предыдущей, свергнутой династии, то можно утверждать, что традиции, обычаи, образцы поведения, жизнедеятельности этой династии были распространены и на жителей столицы. Иного просто не могло быть: элите, императору подражают. А динамика изменения психотипов людей в процессе такого подражания с изменением поколений нам известна. Она подчинена закону трех поколений. Поэтому смена столицы это смена окружения истероидных, маниакальных общественников на иных людей, которые чаще находились в оппозиции к существовавшей ранее династии. Эти рассуждения делают понятным, почему в странах, державах с длительным сроком существования, успешных, достигших уровня империй, чаще чем в других, переносились столицы. В частности в Польше, Канаде они переносились – 6 раз, в Иране, Испании, Португалии – 5 раз, в Венгрии, Индии, России столица переносилась 4 раза, во Вьетнаме – 2 раза, в США она переносилась 11 раз [26].

См.: http://qeo.1september.ru/article.php?ID=200700503

Китай в этом отношении – абсолютный лидер. Его столица переносилась 19 раз! И это, если считать с 1600 года до нашей эры. Но до этого столица так же неоднократно переносилась. Китай держава-лидер и по срокам своего существования среди ныне существующих держав. Вторая (чуть ранее первая) по мощности, по производимому ВВП держава – США. В ней переносили столицу 11 раз. Перенос столицы это, наряду с решением тех военных, управленческих проблем, о которых заявляли новые правители, принявшие такое решение, содержал и скрытый смысл. Его обычно не объявляли открыто. Но он присутствовал. Все государственные чиновники, переехав на новое место работы, обрывали, отрывали старые связи с окружающими. А они в своем большинстве были общественникам, лицами с чертами истероидности, то есть с тем психотипом, который закономерно, в силу системных причин, действующих циклично, постоянно оживает в системе социальных отношений и подчиняет себе предметников. Смена столиц это один из радикальных путей освобождения от этих пут. А если еще она переносится на тысячу и более километров, то бывшие связи и отношения не восстановить за короткий срок и при большом желании.