М. Аль-Джанаби - Философия современной мусульманской реформации

• Название: Философия современной мусульманской реформации
• Автор: М. Аль-Джанаби
• Жанр: Философия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-906016-31-7

Работа представляет собой исследование современного автора идей религиозного реформирования. Исследуя историю реформаторской мысли и представляя её как часть общечеловеческого опыта, философ указывает на основные факторы, методы и образцы реформаторских течений. Рассуждая о поиске реальных, рациональных и гуманных решений проблем и затруднений любой нации, он формулирует основные принципы и цели реформ, определяя значимость реформаторской идеи для современного исламского общества.

Книга рассчитана на круг читателей, интересующихся философией исламского мира.

---

68

Там же. Т. 1. С. 190.

69

Там же. Т. 2. С. 335.

70

Там же. С. 493.

71

Там же. С. 366.

72

Там же. Т. 2. С. 369.

73

Там же. С. 372.

74

Там же. С. 373.

75

Там же. С. 369.

76

Калам как дисциплина, основанная на разуме, в своем толковании догм ислама есть рационалистическая теология. В понимании, методах анализа и обоснования различных аспектов бытия это есть определенный тип мусульманской философии. Следовательно, он включает в себя различные направления. Первая крупная школа калама – школа мутазилизма. Настаивая на трансцендентности Бога, мутазилиты рассматривали антропоморфные выражения в Коране как метафоры и идиомы, а хадисы, не поддающиеся аллегорическому толкованию, они отвергали как неподлинные. Вторым фундаментальным принципом мутазилизма является учение о свободе воли. В противоположность фаталистам мутазилиты объявляли человека творцом своих действий: без свободы выбора нет ответственности, и Божье воздаяние было бы несправедливым. В трактовке мутазилитов Божья справедливость предполагает также, что Бог способен создать только «наилучшее» для мира сего, что Он обязан осуществить Свое обещание праведным и соответственно Свою угрозу нечестивым. Мутазилиты обосновывали принцип превосходства разума над верой. Рационалистические установки и ряд теолого-философских построений мутазилизма стали достоянием ашаризма. Ашаризм складывался как «срединный путь» между системой мутазилитов и доктриной традиционалистов. Для ашаритской онтологии и натурфилософии в целом характерно специфическое учение о естественной детерминированности. Закономерный характер происходящих в мире процессов объясняется «закономерностью существования» вещей, которая введена Богом. С 12 в. начинается деградация и омертвление калама. Дальнейшее его «творчество» происходило в форме комментирования классических трудов авторитетных мыслителей калама.

77

Аль-Афгани. ПСС. Т. 1. С. 175.

78

Там же. Т. 1. С. 176.

79

Там же. С. 257.

80

Там же. С. 265.

81

Там же. С. 176.

82

Там же. Т. 2. С. 376.

83

Мухаммед Абдо. Ислам и христианство… С. 121 – 140.

84

Там же. С. 134.

85

Там же. С. 65.

86

Шахада (араб. «свидетельство») – необходимое условие для принятия ислама, первый из пяти столпов ислама, свидетельствующий веру в Единого Бога и посланническую миссию Пророка Мухаммеда. Человека считают мусульманином после добровольного произнесения им формулы шахады. В краткой форме перевод шахады выглядит следующим образом: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и ещё свидетельствую, что Мухаммед – Посланник Бога».

87

Мухаммед Абдо. Ислам и христианство… С. 67.

88

Там же. С. 69.

89

Там же. С. 72–73.

90

Там же. С. 39.

91

Например, его указание на тех, кого он называет «лучшими из христиан», подразумевая, в частности, Мартина Лютера, который назвал Аристотеля «свиньей», «скверным человеком» и «лжецом», между тем как мусульмане почитают Аристотеля в качестве своего первого учителя.

92

Мухаммед Абдо. Ислам и христианство… С. 73–75.

93

Там же. С. 79.

94

Там же, С. 90.

95

Муавийа ибн Абу Суфьян (603–680) – основатель и первый халиф династии Омейядов (с 661 г.), перенёс столицу халифата в Дамаск.

96

Мухаммед Абдо. Ислам и христианство… С. 96 – 97.

97

Там же. С. 146.

98

Там же. С. 147.

99

Там же. С. 147.

100

Там же. С. 147.

101

Аль-Кавакиби. ПСС. Т. 1. С. 126.

102

Там же. Т. 1. С. 128.

103

Там же. С. 145.

104

Там же. Т. 1. С. 268.

105

Там же. С. 262.

106

Там же. С. 153.

107

Там же. Т. 2. С. 405.

108

Там же. Т. 1. С. 253.

109

Там же.

110

Там же. С. 253–257.