Константин Зайцев - Из точки вненаходимости

• Название: Из точки вненаходимости
• Автор: Константин Зайцев
• Жанр: Прочая научная литература

Конспект лекций, написанный из желания сделать обязательный курс философии неформальным и увлечь слушателей сюжетами философской мысли не выходя за рамки стандартной университетской программы.

---

Но это ещё и значит, что человек, как малый Космос или малая Вселенная, представляет собой единство или собранность. Поясню, почему можно сделать такой вывод. Что означает быть непротиворечивым? Непротиворечивость означает, что нечто или некто есть то и только то, что (кто) они есть. То есть я не могу быть одновременно собой и ещё кем-то, а это и значит быть единым. Скажем более того, о Вселенной как малой (человек), так и большой (Мир) можно сказать, что они есть только в том случае, если Вселенная есть нечто единое или просто Единство, то есть Космос.

Но человек мыслящий и поступающий логично не только человек знающий, он ещё и правильный человек, ведь если ему ведом Вселенский Порядок в форме логических законов, то он ещё и получает возможность правильно поступать. Значит логика – это ещё и этический закон. Поступать логически упорядоченно и непротиворечиво – поступать правильно или как должно.

И вот здесь древний человек столкнулся с тем, что он оказался заперт во Всём как Едином. Вселенная-Космос, понятая как Всё не допускает ничего кроме себя, а Вселенная-Космос, понятая как Единое ещё и не допускает самостоятельности своих частей, иначе нарушится единство. Древний человек осознал, что пойман в ловушку и обречён, ведь во Вселенной кроме Всего ничего нет, и всё, что есть человеку уже известно, предсказуемо и в конечном счёте древнему становится скучно, и даже бунт против такой предсказуемости и несвободы невозможен. Человек вдруг осознал себя обречённым.

Вы только представьте, что живёте в замкнутом пространстве, не допускающем ничего вне себя. Это тюрьма, каких бы размеров она ни достигала. А теперь вспомните миф о Сизифе или ещё более трагичную историю об Эдипе, который оказался обречённым на грех. Вспомним также ключевую для индуистской мысли идею сансары как вечно повторяющегося круговращения или взаимопревращение Ин и Янь в китайской мысли.

Конечно, не все древние люди расстроились от осознания того факта, что они живут в замкнутом Всё. Стоики, например, учили, что нужно покориться своей судьбе и героически принять её вызов, скептики же, наоборот, призывали не волноваться, поскольку несомненную истину человек всё равно не знает, а потому и дёргаться, как говорится, не стоит, а знаменитые последователи Эпикура призывали наслаждаться и брать от жизни всё, пока не наступит её конец. У древних индусов происходили похожие события, и лишь древние китайцы не впали в уныние. Они считали, что, следуя Вселенскому порядку или порядку Дао, можно вполне себе неплохо жить. Взгляды китайских философов расходились лишь по поводу того, как достигнуть порядка: даосы предлагали отдаться естественному ходу событий, последователи учителя Кун полагали, что люди должны быть порядочными и воспитанными, а легисты были уверены, что народ нужно заставлять беспрекословно подчиняться законам. Но каковы бы ни были предлагаемые рецепты внутри логики Вселенной древних людей, пессимизм и отчаяние от замкнутости и обречённости, по всей видимости, непреодолимы.

Итак, древние люди считали, что Бытие есть не просто Всё или Вселенная-Космос, но эта Вселенная едина, непротиворечива. Человек как малая Вселенная должен также быть непротиворечивым, а значит, единым и последовательным в делах и речах. Этика древних людей – это логика непротиворечивости, это логика героической порядочности, потому что следование логике – это следование Высшему Порядку Вселенной. Последовательно и не противоречиво поступать в соответствии с Высшим Порядком главная добродетель человека и путь к славе порядочного человека.

Онтология Грядущего: мир глазами человека Средневековья Лекция 4

Прошлую лекцию мы закончили на пессимистической ноте. Древним людям удалось своим умом представить Всё, но за его пределы они выйти не смогли, поскольку за пределы Всего выходить некуда – древние оказались в ловушке. Также в ловушке оказываемся и мы с вами, мысля Бытие как Всё, то есть мысля мир так, как будто он имеет границы и за его границами ничего нет. В так мыслимом нами мире не оказывается места для нового, и он по меньшей мере оказывается скучным, а скука верная спутница бессмысленности. При этом речь идёт не о том новом, что мы просто пока не видели или чувствовали, в этом смысле мир довольно обширен, и на век всякого человека хватает достаточно дивностей, которые он счёл бы новыми для себя, но речь идёт о таком новом, которое новое для меня, а новое как таковое, новое как Чудо.

Дело в том, что надеяться на чудо в мире, где всё подчинено установленному распорядку, где у всего есть причина и у каждой причины следствие, невозможно. В таком мире всё предсказуемо, а значит, в нём нет неожиданности, и ещё это значит, что в нём нет свободы. Тоска, да и только…

Но давайте представим, что мы ошибаемся, что мир это не Всё, а что ещё возможно существование чего-то сверх мира или помимо мира. Это значит, что мы допускаем существование чего-то нового, чего, что нельзя предсказать, а стало быть, это Новое, раз оно непредсказуемо, не подчиняется порядку, по которому устроено Всё. В таком мире по крайней мере жить будет нескучно. А раз избывается скука, то к человеку возвращается надежда обрести утерянный смысл существования как следствие обречённости на Всё. Представим себе пожилого человека, в жизни которого уже были (и, возможно, не раз) любовь, рождение детей, радость достижений, и он при этом считает, что больше ничего нового произойти не может, он уже пережил всё. Скорее всего, как бы такой человек ни бодрился, он будет смиренно доживать свой век, обречённый на смерть. И хотя никто из нас не умирал, а значит быть уверенным в собственной смерти не может, то во всяком случае опыт болезни даёт нам представление о немощи, испытываемой пожилыми людьми и о следующем за этим состоянием обречённости и успокоенности. Им незачем дёргаться, а было бы зачем, так сил нет. И вот древний человек рисуется нам уже обыкновенным стариком, и что бы он ни знал о жизни, о себе и о мире, это всё уже знакомо и неинтересно. Но тут случается чудо, происходит что-то непредсказуемое (причём, я отказываюсь называть, что это). Давайте считать, что произошло просто что-то непредсказуемое, неожиданное. Наверняка, это пробудит в старике надежду, потому что вдруг всё не так, а вдруг мир – это не Всё?

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Слово метафизика, как гласит историческое предание, возникло, когда ученики Аристотеля задумали издать все его труды. Труд, который бы мы сейчас отнесли к философскому, они издали следом за томом трудов, названных физикой, что по-гречески звучало как «метафизика» (буквально «после-физика»). Позже это слово стало употребляться как синоним слова «философия». Но самое интересное заключается в том, что слово «метафизика» приобрело ещё один смысл. Дело в том, что слово «мета» в греческом языке многозначно и может быть переведено не только как «после», но и как «через», «за», «сверх» и благодаря этому метафизикой стали называть особый способ восприятия мира, при котором человек старается увидеть то, что невозможно воспринимать с помощью органов чувств, поскольку оно находиться и даже скрывается за (мета) предметами, составляющими мир и что можно «узреть» только умом или умозрительно как бы находясь в особом месте, из которого можно видеть всё.

2

Следует помнить, что словом «небытие» можно обозначать то, что не существует вовсе, и то, что не существует «как бы», то есть оно есть, но не пойми как. Хороший пример такого вида небытия мы встречаем в военной терминологии, согласно которой воинское подразделение считается уничтоженным, когда перестаёт существовать как организованное целое, при этом бойцы, составляющие данное подразделение, могут оставаться после разгрома в полном здравии.