Владимир Живетин - Экономические риски и безопасность (анализ, прогнозирование и управление)

• Название: Экономические риски и безопасность (анализ, прогнозирование и управление)
• Автор: Владимир Живетин
• Жанр: Техническая литература
• Год: 2003
• ISBN: 5-98664-008-X

Одной из целей написания монографии было создание учебного пособия для слушателей факультета повышения квалификации, что и обусловило особенности ее структурного функционального содержания.

В работе приводится метод расчета вероятностных показателей экономического риска, на основе которых, используя математические модели экономических процессов, осуществляется анализ,

прогнозирование и управление экономическими рисками.

Работа написана для специалистов в области риск-менеджмент на уровне макро– и микроэкономики, аспирантов, студентов специальности экономист-аналитик.

---

Рис. 1.7

Социология, религиоведение, магия, психология, астрология, география, этнопсихология, медицина и множество других знаний, накопленных в процессе жизнедеятельности данного этноса, входили в сферу деятельности жреческой касты. Эта каста представляла собой коллективный разум, который вырабатывал долгосрочные программы развития общества в зависимости от сложившейся ситуации. Жрецы и жречество означало изначально жизнеречение («тот, кто речет жизнь»), в их обязанности входило обучение жизни всего общества. Жизнь была посвящена высшим знаниям, долгу, чести, мудрому расчету и самопожертвованию.

Вертикальная иерархия здесь соблюдалась неукоснительно: жрецами могли быть только жрецы по крови, кроме того, прошедшие строжайшие инициатические испытания. То есть мало было родиться жрецом, им еще надлежало стать, доказав неоднократно свою, так называемую, профессиональную пригодность.

Жрецы имели доступ к высшим ценностям – национальным эзотерическим знаниям, то есть должны были понимать душу своего народа. За утрату этих знаний, передачу их другому этносу и даже их искажение жрецам грозила немедленная смерть. И лишь когда количество священных знаний стало неимоверно возрастать, а в процессе войн, которые принимали все более опустошительный и глобальный характер, стало погибать все больше жрецов, и цепь индивидуальной инициатической передачи могла прерваться, священные знания впервые начали записываться.

Номинально каста жрецов в древних обществах выполняла следующие функции представителей современного общества: религиозных и политических деятелей, административной верхушки, высшей бюрократии, цвета научной элиты, кадров медицины и системы высшего образования, представителей средств массовой информации, деятелей национально-значимого профессионального искусства.

Современные антропология и социология приходят к выводу, что количество талантливых людей, способных к научной деятельности, искусству, чувствительных к религиозной изотерике, одним словом, к эвристике, вообще, и управлению обществом, во все времена у всех развитых народов составляет приблизительно 5 % от общего количества населения.

Основу касты кшатриев (подсистема 2) составляли наиболее физически одаренные и доблестные люди. С учетом специфики современных обществ к представителям второй касты могут быть отнесены также представители следующих профессий: служители закона вплоть до президента, налоговые службы, прокуратура, пожарные, а также летчики гражданской авиации, штатные работники всех видов спасательных служб, охранники и даже частные детективы. Понятие долга, чести, внутренней моральной дисциплины, проистекающие не из принуждения, но из принципов профессиональной принадлежности – все это отличает представителей касты кшатриев.

Следующей по рангу кастой в древних обществах является каста производителей материальных благ (вай-шьи) (подсистема 3), включающая в себя от наемных рабочих до крупнейших землевладельцев. Эта каста являлась самой массовой, объединяющей около 60–70 % всего этноса. Замыкает систему отдельная каста, которая осуществляла контроль и оценку душевного состояния третей касты, а также шудры.

Рассмотрим основы подбора кадров, обучение и формирование подсистем государственной системы власти в Китае в 550–480 гг. до н. э. Эпоха Хань приняла в качестве официальной идеологии централизованной империи конфуцианство, которое утверждало незыблемость установленного порядка. Конфуций, создавший эту идеологию, заложил в ее основу гуманность и чувство долга, включающие в себя совокупность разнообразных добродетелей. Не знатность, не богатство, а вечные моральные ценности определяют, достоин ли человек власти и уважения в отличие от современников. Такими качествами должны обладать все, начиная от императора, который должен иметь мандат на право управления страной.

Стать чиновником можно было лишь, обладая определенным объемом знаний и набором добродетелей, предложенных конфуцианством. При этом была возможность войти в состав правящей элиты (командно-исполнительной подсистемы), пройдя систему конкурсных экзаменов. Эти экзамены состояли из трех ступеней. Первую ступень преодолевали 2–3 % соискателей, а на второй и третьей выделялись те люди, которые составляли основу кадров административно-управленческой системы. Все эти люди составляли сословие (касту) – шеньши (подсистема 1 и 2), которое регулярно обновлялось. Именно эта каста была социальным идеалом: ученый – чиновник, а не аристократ или воин.

Так, сильная, мудрая подсистема «дух» (подсистема 1) системы государственной власти Китая создала в целом неповторимую и, по существу, идеальную систему власти, близкой к которой была индийская система власти. И только ослабление впоследствии духовной подсистемы и усиление административно-управленческой подсистемы и ее духовного лидера позволили внести духовную мутацию, ослабившую государство, что обусловило болезнь нации и появление «хищника», уничтожающего слабого и больного.

Истоки государственной системы власти Японии (538 г.) связанны с буддизмом, который пробудил политическую борьбу знатных родов за власть. Буддизм, возобладав в Японии к концу VI в., имел форму Махаяна и приобщал японцев не только к индийской философской мысли, но и к традиции китайской цивилизации. Все это способствовало формированию в Японии административно-бюрократической иерархии, наподобие китайской.

Таким образом, духовная жизнь японца, его ноосфера была привнесена ему не душой, а умом и сформировала подсознание на основе японской культуры. Все это, несомненно, сказалось не лучшим образом на системе государственной власти. Однако эта необходимость обусловлена особенностями японской нации, которой дано не духовное творчество, а прикладное от Творца, от природы [11]. Впоследствии (574–622 гг.) был создан бюрократический аппарат по образцу китайского и утверждена конфуцианская доктрина. Самостоятельное развитие государственная система власти Японии получила с 794 г.

Проследим развитие системы государственной власти России в историческом плане и до сегодняшнего дня. Система государственной власти России, начиная с XII века, когда о ней впервые упоминается в летописях, обладала свойствами духа Православия, которые включают в себя: дух целомудрия, нестяжания, кротости, трезвения, покаяния, смирения и любви. Долгое время на Руси население делилось в некотором смысле на сословия (касты): «служилые люди» и «черные». Служилые люди были связаны с государственной службой, защищали и отстаивали народные интересы, которые включали в себя: религиозные, умственные, хозяйственные, правовые и политические. При этом целью деятельности системы государственной власти было народное благо. «Черные» люди, называющиеся иначе «земскими», объединяли в своих рядах ремесленных горожан и свободных хлебопашцев. При этом «черные сотни» представляли собой форму местной самоорганизации, чьим трудом и ратными подвигами из века в век крепла Россия.

В России XII в. система государственной власти включала в себя следующие подсистемы:

1. духовную власть, в которой основную роль играла церковь;

2. главу государства, а так же правительство под общим названием «служилые люди»;

3. «черных» людей – производителей всего, что обеспечивало народное благо;

4. «черные сотни» – местные самоорганизации.

Локальная и глобальная структуры управления

В настоящее время в качестве подсистем выступают следующие (см. рис. 1.8):

1. госсовет;

2. президент, правительство и т. д.;

3. народ;

4. Дума (выборная власть от народа, на 5 лет).

Рис. 1.8

Проблема обустройства России XX столетия (1990 г.) была рассмотрена А.И.Солженицыным [12]. Отметим, что эта проблема была всегда предметом пристального внимания со стороны общества. А.И.Солженицын предлагает следующие подсистемы системы государственной власти (рис. 1.9):

1. земство всероссийское;

2. президент, правительство и т. д.;

3. народ – земство местное;

4. Дума – совещательная структура.

Рис. 1.9

Решающим моментом любой подобной структуры (в силу выборности в рамках существующей демократии) является дискретность наполнения подсистем системы государственной власти. Это обстоятельство в сильной мере влияет на устойчивость этой системы, создавая резкие колебания процессов во всех сферах жизнедеятельности нации, приводя к спадам, например, в экономике. Резкие изменения происходят часто как неконтролируемые и неуправляемые состояния экономики. Именно эти периоды обуславливают достижения критических состояний отдельных сфер и групповых интересов, лоббирование их.

А.И.Солженицын предлагает в качестве подсистемы 4 (рис. 1.9) использовать совещательную структуру в виде Думы, которая должна отражать душевное состояние народа. Он пишет: «Высокий уровень деятельности государственных властей недостижим без установления над ними этического контроля (обратная связь в системе власти). Его могла бы осуществлять верховная моральная инстанция с совещательным голосом – такая структура, в которой голосование почти, вообще, не производится, но все мнения и контрмнения солидно аргументируются, и это – наиболее авторитетные голоса, какие могут прозвучать в государственной работе… Известным знаменателем могла бы быть Дума, составленная от социальных слоев и профессий, можно сказать – от сословий (каст, основанных на духовном и деловом сотворчестве людей одной профессии)». При этом предлагаются не политические меры воздействия, а духовные, воспитательные, допускающие не властное исполнение, а необходимость поиска новых мыслей, идей со стороны подсистемы (1), которые должны быть реализованы в виде властных команд подсистемой (2).