Виталий Тихоплав - Великий переход

• Название: Великий переход
• Автор: Виталий Тихоплав
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-9573-2326-6

В своей книге Виталий и Татьяна Тихоплав поднимают важный вопрос, волнующий практически каждого человека, – продолжается ли существование после смерти физического тела. Авторы в простой и лаконичной форме удачно изложили огромное количество признанных и исследованных наукой фактов, каждый из которых точно бьет в цель – жизнь не прекращается со смертью тела.

Предлагаемая книга окажется весьма полезной как для широкого круга читателей, так и для всех интересующихся физикой Тонкого Мира. Читатели найдут в ней большое количество интересных фактов, значительная часть которых уже получила физическое объяснение. В связи с этим книга является по существу глубоко аргументированным научно-популярным произведением.

---

Уже в наше время известная английская писательница Пегги Мейсон во время посещения ашрама Сатья Саи Бабы спросила его: «Действительно ли физическое тело Иисуса вернулось к жизни? Это не было материализовавшееся тело Духа?» Свами ответил: «Нет, именно физическое тело. Не материализованное тело Духа. Физическое». «Действительно ли в Кашмире в усыпальнице „Розабал“, что в городе Шринагаре, покоится тело Иисуса?» Свами кивнул и сказал: «Да» [24, с. 53].

Стоит подчеркнуть особо, что эти сведения не бросают ни малейшей тени на подвиг Христа, как основателя великого учения, оказавшего огромное влияние на судьбу человечества.

Следует отметить еще одно интересное событие, связанное с учением Христа.

В четырех канонизированных Евангелиях, при всем их отличии друг от друга, речь Иисуса передана с поразительной точностью. Это тем более удивительно, что авторы Евангелий писали свои великие тексты много лет спустя после распятия Учителя. Разумно было предположить, что существовал некий список изречений Иисуса, с которыми работали евангелисты. Этот список изречений – «логий» – был буквально вычислен немецкой филологической школой в XIX веке; его искали, но не могли найти.

И вот, как уже упоминалось выше, в 1945 году в Египте был найден очень древний тайник [15, с. 3]. Оказалось, что это захоронение древних рукописей на коптском языке. Копты – самые древние христиане, жившие в Египте. Среди рукописей найдено Евангелие от Фомы, которое начинается так: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И Он сказал: «Тот, кто обретет толкование этих слов, не вкусит смерти». В этом Евангелии нет притч, легенд, вымыслов, нет жизнеописания Иисуса. Оно состоит только из изречений, большинство из которых начинаются словами: «Учитель сказал…», далее следуют афоризмы, ответы на вопросы, развернутые диалоги. Закономерно предположить, что это и есть искомый список «логий» – изречений Иисуса, которым пользовались все евангелисты.

Вскоре после этой находки ученые осознали, что у них уже были отрывки Евангелия от Фомы на греческом языке. В конце девятнадцатого столетия во время раскопок на древней мусорной свалке близ руин египетского города Оксиринха были обнаружены обрывки папируса с этим Евангелием, относящегося к I веку. Большинство американских ученых пришло к выводу, что Евангелие от Фомы относится к трем последним десятилетия I века, то есть является более ранним, чем Евангелия Нового Завета [127, с. 148]. Это не означает, что исследователи думают, будто каждое слово в Евангелии от Фомы принадлежит Иисусу. Скорее они считают этот текст отредактированным кем-то, кто был склонен к мистицизму, поскольку Евангелие от Фомы представляет мистическое, эзотерическое христианство, которое ставит во главу угла отождествление Души с Христом [127, с. 151].

В результате исследований ученые пришли к выводу, что исходные учения Иисуса толковались разными группами последователей по разному, и что Церковь не является единственным достоверным источником информации об учении Христа. Скорее, она представляет лишь одно из нескольких толкований, которые процветали в первые века христианской веры.

В научном и религиозном мире все чаще раздаются голоса с просьбой признать этот текст подлинным и включить его в Новый Завет как пятое Евангелие.

Магомет

Основоположник ислама Магомет (правильнее – Мухаммед) родился в городе Мекке в 571 году н. э. Аравия того времени не имела единой религии и в этом отношении в ней царил полный хаос. Культ древних арабских богов перемешивался с язычеством и с тотеизмом; существовало поклонение Солнцу и Луне, культ предков, культ мертвых, вера во всевозможных духов. Очень распространено было камнепоклонничество. Особо чтимой святыней был Эсвад – большой черный камень-метеорит, вделанный в стену Каабы – языческого храма города Мекки. Кроме того, некоторые арабские племена на Аравийском полуострове уже исповедовали иудаизм, а многие племена Сирии – христианство [16, с. 172].

Под влиянием этих двух религий в Аравии начал выкристаллизовываться принцип единобожия и постепенно оформилось религиозное течение – ханифизм, которое можно считать предвестником ислама. Ханифы решительно выступали против идолопоклонничества, утверждая, что существует только один Бог.

Магомет, оставшись сиротой, вынужден был с юных лет зарабатывать себе на пропитание. Вначале он был пастухом, а возмужав, стал наниматься в сопровождение караванов. Удачная женитьба на богатой и знатной женщине в значительной степени определила его дальнейший жизненный путь. Склонный к уединению и размышлениям, Магомет по ночам проводил долгие часы за молитвой и ему стали являться видения. Самым известным стало видение о путешествии будущего Пророка в Иерусалим, где он повидал Авраама, Моисея и Иисуса Христа и даже оставил на скале в городе след своей ноги. Для размышления над религиозными и философскими проблемами Магомет часто уединялся и медитировал в одной из пещер близ Мекки. После нескольких лет таких размышлений однажды он услышал в пещере голос. Этот голос принадлежал архангелу Гавриилу, который призывал его выступить с проповедью истины среди людей.

Начиная с 610 года Магомет выступает с проповедями. Он решительно высказывается против многобожия и призывает к вере в единого Бога – Аллаха (предполагают, что это слово произошло от «ал-иллах», что означает «достойный поклонения»); говорит о бессмертии Душ и воскресении мертвых, о страшном суде и загробном возмездии, о необходимости установить справедливость в отношениях между людьми, о милосердии и смирении, то есть фактически повторяет основные положения Ветхого завета, а отчасти и Евангелия.

Однако из-за преследования язычников Магомет вынужден был покинуть Мекку. И тогда, как говорит предание, он обратился к Всевышнему: «О, Аллах, Ты увел меня из того места, которое я люблю больше всего на свете, так посели меня в том месте, которое больше всего любишь Ты!» И Аллах повелел ему идти в Медину.

Именно этот город был избран для рождения первой мусульманской общины, организованной Магометом. Слово «мусульманин» происходит от «муслим», что означает «покорный», причем покорный Магомету как верховному вождю, а не «правоверный» – такое значение это слово приобрело позже [16, с. 177].

Именно из этой мединской общины вырос дар-уль-ислам – мир ислама, объединяющий сегодня миллиард верующих в Аллаха.

Здесь началась земная слава Магомета – теперь уже признанный Пророк, он стал главой первого исламского государства, духовным вождем, законодателем, военачальником. С года переселения Пророка в Медину – хиджры – ведут отсчет своей религии мусульмане; от Рождества Христова это был 622 год, а по хиджре – первый.

Вблизи Медины, в селении Кааба, была построена первая в мире мусульманская мечеть [63, с. 18]. Однако, на Каабу Магомет не только не посягнул, но даже объявил ее главной мусульманской святыней. И в этом видна его большая политическая мудрость: выступив против Каабы, он нажил бы в Аравии много врагов, а признавая ее, он приобрел всеобщие симпатии и психологически подготовил почву для овладения в будущем Меккой.

В состав первой мединской общины Магомет включил и мединских евреев, не требуя от них немедленного приобщения к исламу, хотя в дальнейшем рассчитывал на такое приобщение и постарался облегчить его иудеям.

В первых своих мединских проповедях, характеризующих новое религиозное начало – ислам, Магомет уделяет много внимания Ветхому завету, принимая за истину все его основные положения: сотворение Мира и первых людей, их грехопадение и его последствия, всемирный потоп, уничтожение Содома и Гоморры и спасение «праведного» Лота, исход евреев из Египта и все чудеса Моисея, дарование ему Господних заповедей и т. д. Моисея он называл Великим Пророком и посланцем Аллаха, но особую честь воздает Аврааму: провозглашает его родоначальником арабов, основателем Каабы, первым ханифом и первым паломником в Мекку, то есть основоположником хаджи.

Однако мединские евреи всячески старались подорвать авторитет Магомета и снова разжечь вражду между покорившимися ему арабскими племенами. Да и Византия заняла по отношению к нему непримиримо-враждебную позицию. Усложнились отношения с враждебно настроенной Меккой, дело дошло до вооруженного столкновения.

Тональность проповедей Магомета начала меняться. Он стал говорить о необходимости священной войны против неверных, имея в виду, прежде всего, мекканцев, которые, не признавая ислам и мусульманскую общину, закрыли ей доступ к священной Каабе, препятствуя обязательному по Корану хаджу.

Стоит отметить, что Коран написан не самим Магометом. Это сборник его проповедей и поучений, которые частично записывались, а частично запоминались его первыми последователями. Словом «коран» (в буквальном переводе – «чтение»). Магомет называл свои проповеди, подчеркивая, что в их основу ложатся подлинные слова Аллаха, прочитанные ему архангелом Гавриилом. В силу этого мусульмане считают Коран книгой, созданной божественным откровением.