Владимир Федоровский - Русь до Рюрика

• Название: Русь до Рюрика
• Автор: Владимир Федоровский
• Жанр: Историческая проза

В книге говорится о величии славян и Руси за много столетий до прихода Рюрика – славянина, внука последнего новгородского князя Гостомысла. Даются сведения о прародителях славян по источнику «Славяно-арийские Веды». Приводятся высказывания о Руси известных прорицателей.

---

Отличие киевской летописи от новгородских летописей состоит ещё в том, что в последних описываются не только история новгородских князей до Рюрика. В них присутствует много мелких подробностей о погодных катаклизмах – неурожаях и наводнениях не только в новгородской земле, но и в киевской.

А в «Повести временных лет» ничего этого нет. Это говорит о том, что новгородские летописи являются не только более древними, но и более полными, и более достоверными.

Интересен ещё вот какой факт. Официально годом основания Новгорода считается 859г – первое упоминание о нём в летописи Нестора.

А в новгородских летописях имеется много информации о правлении, как минимум, 9 колен новгородских князей – с 5-го века, когда был основан Славянск, который предшествовал Новгороду.

То есть, документальная история новгородских славян ничуть не меньше, чем история Киевской Руси (год основания Киева – 482), в которой есть большой пробел от Кия до Аскольда.

Да и по поводу Аскольда в летописях можно найти разночтения. Вот как излагает Татищев события по Иоакимовской летописи.

Рюрик по смерти братьев обладал всею землёю, не имея ни с кем войны. В четвёртое лето княжения его переселился от старого в Новый град великий ко Ильменю, прилежа о разбирательстве о земле и управлении, как то делал и дед его.

И чтобы всюду разбирательство справедливое и суд не оскудел, посадив по всем градам князей от варяг и славян, сам же проименовался князь великий, что по-гречески архикратор или василевс, а оные князи подручными. По смерти же отца своего правил и варягами, имея дань от них.

Имел Рюрик несколько жён, но более всех любил Ефанду, дочерь князя урманского, и когда та родила сына Ингоря, ей обещанный при море град с Ижорою в вено дал (дар жениха за невесту).

Славяне, живущие по Днепру, называемые поляне и горяне, утесняемы будучи от казар, которые град их Киев и прочие захватив, собирали дани тяжкие и работами изнуряющие, прислали к Рюрику старших мужей просить, чтобы послал к ним сына или иного князя княжить.

Он же дал им Оскольда и воинов с ним отпустил. (Хотя Иоаким точно сыном Рюриковым Оскольда не именовал, но обстоятельства утверждают, ибо киевляне не просили бы сына, если бы его не было).

Ингорь же тогда был ещё в пелёнках. И так как Оскольд был княгине Рюриковой пасынок (сын другой жены Рюрика), по-сарматски тирарь, то Нестор, не разумея сего слова, переменил в Дир и сделал из одного имени два: Оскольд и Дир).

Далее Татищев пишет, что Оскольд начал править Киевом, победил казар, пошёл на ладьях к Царьграду, но буря разбила его корабли. Тогда он поехал в Царьград для принятия христианства, что очень не понравилось киевлянам.

Дальше: Рюрик, отпустив Оскольда, был очень болен и начал изнемогать; видя же сына Ингоря весьма юным, доверил княжение и сына своего шурину своему Олегу (брату жены Ефанды), чистому варягу, князю урманскому.

Олег был муж мудрый и воин храбрый, слыша от киевлян жалобы на Оскольда и позавидовав области его, взяв Ингоря, пошёл с войсками к Киеву.

Блаженный же Оскольд предан киевлянами и убит был и погребён на горе, там, где стояла церковь Николая.

После того Олег обладал всей страной той, многие народы себе покорил, ходил воевать на греков морем и принудил тех мир купить, возвратился с честию великою и богатствами многими.

Завоевал же казаров, болгаров и волотов до Дуная (волоты – римляне, ныне волохи).

Можно также заметить, что в Новгородских летописях есть разночтения. У Никона новгородцы идут к варягам, к руси, а у Иоакима – к славянам-ободричам. Вроде бы получается противоречие. Но, на самом деле, если прочесть полностью новгородские летописи, противоречие снимается. Дело вот в чём.

Славяне в 5-м веке н.э.

Во 2-й половине первого тысячелетия – середине 2-го тысячелетия н.э. на территории от реки Лабы (Эльбы) до реки Одра (Одера) и от Рудных гор до Балтийского моря проживала большая группа западнославянских племён, которые назывались полабские славяне.

Они были объединены в три племенных союза: Лужицкие сербы, Лютичи (велеты) и Бодричи (ободриты). Князем Союза бодричей был Годлав (Годислав) – муж Умилы, второй дочери Гостомысла.

В Ободритский союз входило, и доминировало в нём, племя вагров, они же варги, они же варны, они же варины, они же варяги, они же русь. Русы располагались не только в устьях рек Одера и Эльбы, но и севернее – на знаменитом острове Рюгене (по-славянски Руян) в Балтийском море.

По свидетельству Гельмгольда, немецкого священника и миссионера, автора «Славянской хроники» (примерно 1160г), в которой он описал захват земель полабских славян германскими феодалами, племя, обитавшее на этом острове, издревле звалось ругами.

А в «Житии…» Бамбергского – тоже немецкого миссионера (примерно 1040г) – они назывались русинами, русами. В других средневековых немецких источниках и киевские племена, поляне, тоже назывались ругами и русами.

Над белоснежными скалами острова Руян возвышался город Аркона. Население острова, по словам Гельмгольда, пренебрегая всеми выгодами землепашества, всегда было готово к морским походам, надеясь на свои корабли, как главное средство к обогащению.

Они обложили данью всё славянское поморье, а сами никому не платили. Их правитель, единственный из всех славянских правителей, князей, носит титул короля, что говорит о священном характере его власти.

Остров Рюген (Руян) был главной святыней западных славян. К его главной святыне – четырёхглавому Святовиту даже в 11 веке шли пилигримы из далёких западных стран. Здесь был центр веры всего языческого славянства. Храм Святовита в Арконе был главным святилищем Поморья, а руане почитались, как священный народ, без которого не принималось ни одно важное решение.

Из других западных источников следует, что славяне занимали весь южный берег Балтийского моря многие века до нашей эры. В памяти народов они остались как руян-русы, варяги, вагры, ободриты, лютичи, поморяне. Они занимались и земледелием, и торговлей, и пиратством, превосходя в последнем занятии норманнских викингов.

В течение многих столетий варяги-русы были «язвой христианства», а Балтийское море не зря называлось Варяжским. Славяне построили на южном побережье этого моря множество городов, многие из которых сохранились до сих пор.

Это, как уже говорилось, Аркона на острове Рюген (Руян), Староград у вагров, Рарог у Бодричей, Дымин, Узноим, Велегаш, Гостков у лютичей, Росток, Волин, Штеттин, Камина, Колобжег, Белград у поморян и др.

Морские дружины русов-варягов столетия держали в страхе христианские города Европы и считались лучшей армией, способной победоносно действовать на суше и на море. Ходили русы-варяги не только по Балтийскому морю, их следы остались в Англии, Франции, Испании, Северной Африке. Они же проложили легендарный путь «из варяг в греки».

После непрестанной 400-летней борьбы с франкскими, германскими, датскими крестителями народы балтийских славян были постепенно вытеснены на Восток, ассимилированы, порабощены. Аркона стала последним славянским городом, чтящим своих праотеческих богов. И была завоёвана только в 1168г.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.