Иоанн (Снычёв) - Стояние в вере

• Название: Стояние в вере
• Автор: Иоанн (Снычёв)
• Жанр: Религия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-4438-0530-6

«Русь Святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение», – проповедовал недавний наш современник – великий православный мыслитель и богослов митрополит Ладожский и Санкт-Петербургский Иоанн (Снычёв) (1927–1995), признанный лидер православно-патриотических сил России, автор выдающихся очерков русского самосознания «Самодержавие духа».

Настоящая книга святителя – о расколах в Русской Православной Церкви 20-30-х годов прошлого столетия и их угрозе православию как оплоту русского духа. Анализируя причины церковных смут и нестроений после смерти патриарха Тихона, Владыка Иоанн обращается к событиям многодесятилетней давности в надежде, что они послужат уроком и помогут оградить православие от нашествия «разделяющих и властвующих». Ибо только стоянием в вере сохранится православная Россия и духовное единство. Этот труд архипастыря особенно актуален сегодня, когда наши святыни и церковь подвергаются осквернениям, новым испытаниям и нападкам.

---

Обновленцы и сергиевцы, объединившись в своей борьбе против Временного Высшего Церковного Совета, стараются всячески смутить и сбить с толку сознание верующих. Они указывают на то, что число епископов, образовавших ВВЦСовет, было не велико; но оно, во всяком случае, больше нормы, указанной во Св. Евангелии – «идеже бо еста два, или трие собран и во имя Мое, ту семь посреде их» (Мф. 18:20). Указывают еще на малую известность сих епископов в Церкви; но Родившийся в вертепе и в яслях возлегий Спаситель мира изначала избрал худородных, уничиженных и не сущих, да упразднит премудрых и сущия. Говорят, что ВВЦСовет захватил верховную власть в Церкви обманным и насильственным путем. Но у кого же он ее отнял? у м. Петра? – Но его нет и не было у кормила церковного; у м. Сергия? Но он ее не имел. Потом, что имел, скрыл, а затем употребил не на созидание, а на разорение Тела Христова – Церкви. У м. Агафангела? Но ВВЦСовет много раз просил его и письменно, и устно, через своих членов, вступить в отправление лежащих на нем обязанностей Патриаршего Местоблюстителя; и не вина ВВЦСовета, что м. Агафангел от них отказывается, а вина того же м. Сергия; что же касается ВВЦСовета, то 1-й параграф его Наказа гласит, что он «находится в каноническом и молитвенном общении с Патриаршим Местоблюстителем», будь то м. Петр или м. Агафангел, лишь бы они были налицо и управляли.

Ни слова Божия, ни канонов церковных, ни веры Православной, ни обрядов епископы Врем. Высш. Церк. Совета не нарушили и не нарушают, все же обвинения против них суть лишь плод зависти, злобы и невежества. Удивительнее всего, что такие обвинения решаются бросать нам обновленцы, которые нарушают слово Божие о единобрачии клириков, св. каноны о безбрачии епископата и насильственным, обманным путем отстранили некогда Святейшего Патриарха Тихона от церковного управления, а затем осудили его таким беззаконным судом, каким ныне осуждает нас м. Сергий. Ныне они тщатся ввести в заблуждение верующих своими сношениями с Восточными Патриархами, будучи сами гонителями и хулителями Патриаршего звания и служения.

Предоставляя противникам нашим клеветать на нас и поносить нас, мы стремимся в чистоте совести, по мере сил наших, служить устроению Церкви Божией. С этой целью назначаем на 12–15 ноября сего 1927 г. общее собрание архипастырей, пастырей и пасомых староцерковников, проживающих на территории СССР, дабы общими силами и общим советом найти лучшие пути и средства к общему спасению и благоустроению нашей Православной Патриаршей Церкви. На съезд приглашаются прежде всего все православные епископы, кроме того, от епархии и полусамостоятельных викариатств приглашаются по два депутата от клира и по два от мирян, избранных на епархиальных и викариальных собраниях. От отдельных групп приходов, равно от отдельных общин, избираются по 1 депутату от клира и 1 от мирян.

Доводя о сем до общего сведения верующих, просим вас вместе со св. Апостолом Павлом: вместите нас, мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти (2 Кор, 7:2).

Тем же, которые сомневаются в нас, скажем с тем же Св. Апостолом: испытывайте самих себя, в вере ли вы…. о нас же, надеюсь, вы знаете, что мы то, чем быть должны (2 Кор. 13:5–6).» (Далее идут 14 подписей).

Потерявшие под собой всякую почву, григориане все еще усиленно пытались доказать, что их дело направлено исключительно ко благу Церкви, а виновник всех раздоров – митр. Сергий, который якобы и власть получил незаконно, и действует против ВВЦС репрессивно. Примечательно, что к тому времени самочинный совет был уже настолько бездушным организмом, что даже обновленцы указывали на малочисленность и малоизвестность его архиереев и обличали их обманные методы присвоения власти.

Не ограничившись обширным посланием, участники совещания препроводили его специальной объяснительной запиской, суть которой сводилась к следующему:

Церковное управление, установленное ВВЦС, имеет соборное начало, которое учреждено Самим Иисусом Христом и св. Апостолами. Единоличного управления в Церкви быть не может, что доказывается самой жизнью Церкви, в которой высшая власть принадлежит епископам, Вселенским Соборам. С момента установления на Руси патриаршества Церковь управлялась должным образом, но ныне соборность нарушена Заместителем Патриаршего Местоблюстителя. ВВЦС исправил эту вопиющую ошибку, и потому только он имеет единственно законное правомочие на управление Церковью. Что же касается митр. Сергия, то он есть церковный преступник, подлежащий суду Поместного Собора. По этой причине все его действия, как и действия окружающих его лиц, не могут быть признаны полезными для Церкви. Справедливость этого мнения подтверждает циркуляр самого Заместителя Патриаршего Местоблюстителя по поводу учреждения Временного Патриаршего Синода.

Резко негативное отношение григориан к митр. Сергию и «сергианам» вообще проявлялось не только на словах. Известен печальный случай с еп. Германом (Коккелем) во время его управления Ибресским викариатством (1925–1927 гг.). В один из воскресных дней, когда он направлялся на богослужение в женскую Киево-Николаевскую обитель, из-за монастырских ворот на него вдруг обрушился град камней, сопровождаемый руганью и поношениями. Оказалось, что монастырем завладели григориане во главе с еп. Виссарионом (Зориным), которые и научили инокинь «достойно» встретить епископа[36].

Но как ни велика была ненависть григориан ко всем мыслящим иначе, чем ВВЦС, она свидетельствовала лишь о неправоте их дела.

Григориане разослали по епархиям и приходам три тысячи экземпляров своего послания и объяснительной записки. Но ожидаемой поддержки не обрели. Получив эти бумаги, православные архиереи сочли за лучшее никак не откликнуться на призыв ВВЦС, а свою паству предупредили о появлении в Церкви нового раскола. Так, например, управляющий Уфимской епархией еп. Иоанн (Поярков) разослал в августе 1927 года своим чадам такой циркуляр:

«К сведению духовенства, православных правлений и общин. Имею долг и необходимость предупредить православных о появлении нового разделения, весьма вредного Св. Церкви. Разделение это учинил архиепископ бывший Свердловский Григорий. По его имени оно называется «григорьевским». Будучи православным и староцерковником, еп. Григорий, после смерти Патриарха, создал независимое от патриарших преемников церковное управление и присвоил созданному им Временному Высшему Церковному Совету права верховной власти Церкви Российской. Все это он сделал без благословения и согласия законных преемников почившего Святейшего Патриарха Тихона. Он не посчитался с правилом св. Апостолов, которое повелевает ни в одной стране никакому епископу ничего не творить превышающего его власти, и без воли первого епископа страны.

Первым епископом страны нашей является соборно-законно уполномоченный епископ по изволению почившего Патриарха, избранный и принявший его попечение о всей Церкви с согласия соепископов, присутствовавших на патриаршем погребении и из других мест, письменно призвавши его на пост Местоблюстителя Патриаршего – митрополит Петр Крутицкий. Все полномочия Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола Петром митрополитом, вследствие лишения его возможности управления, переданы в декабре 1925 года митрополиту Нижегородскому Сергию, а в январе текущего года 1927 эти права тем же Местоблюстителем Петром митрополитом за Сергием митрополитом Нижегородским подтверждаются. Архиепископ же Григорий, воспользовавшись условной резолюцией того же митрополита Петра, предполагавшей невоможность церковной работы для митр. Сергия, создает независимую организацию церковную, так называемый им «малый собор» ВВЦС. Митрополит Сергий, как законный первенствующий по должности среди иерархов, нашел в этом деянии Григория архиепископа преступление канонического характера, угрожающее церковному единству, учитывая и то, что архиеп, Григорий без воли первоиерарха никаких учреждении, тем более во всесоюзном масштабе, создавать не имел права. Его, митр. Сергия распоряжением, подтвержденным после Местоблюстителем Патриаршим митр. Петром, архиеп. Григорий устраняется от занимаемой им до сего Свердловской кафедры и подвергается впредь до суда над ним запрещению в священнослужении. Григорий архиеп. с группою архиереев, вошедших в состав ВВЦС, не подчиняются воле первоиерархов. Таким образом, создается новое разделение, новый раскол «Григорьевщина».

ВВЦС, орган григорианского объединения, легализуется гражданской властью в начале 1926 г. с сохранением за собою именования «староцерковнического». От одного канонического преступления – созыва незаконного собора… Григорий, в запрещении архиепископ, перешел к другим. Он позволил себе не считаться с запрещением, на него возложенным двумя первенствующими митрополитами, а кроме того, сам с группою своих сотоварищей позволил иным лицам не считаться с запрещениями, возложенными другими епископами и духовниками и в неподведомых ему областях, чем пренебрег заповедь Спасителя «что свяжете на земле, будет связано и на небесах» и заповедь церковную, – что один духовник суд другого духовника решити не может. К нему примкнули те, кто недоволен был прещениями церковными. Велика опасность усугубить раскол свой тем лицам, которые не видят раскола в общении своем с Андреем, бывшим Уфимским епископом. Раскол этот состоит в противлении порядку законного иерархического преемства. Следствие его: дробление тела Церкви, отмирание целых частей сего тела. Слышите и разумейте».