Павел Оль - Правопонимание: от плюрализма к двуединству

• Название: Правопонимание: от плюрализма к двуединству
• Автор: Павел Оль
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 2005
• ISBN: 5-94201-455-8

В монографии путем анализа основных типов правопонимания предпринята попытка интерпретации права в качестве сложного двуединого феномена, по-разному проявляющегося в зависимости от объективных и субъективных условий. При этом анализируются такие категории, как «правопонимание», «тип правопонимания», рассматриваются критерии типологии основных подходов к пониманию права, а также выявляется прямая зависимость конкретного типа правопонимания от восприятия роли факторов объективного и субъективного характера. Право как сложный феномен, характеризующийся двуединством, исследуется через призму таких парных и диалектически взаимосвязанных категорий, как «свобода» и «необходимость», «объективное» и «субъективное», «сущее» и «должное» и, наконец, «содержание» и «форма».

Монография адресована студентам, аспирантам, преподавателям, всем тем, кто интересуется проблемой правопонимания, а также иными смежными вопросами теории государства и права, философии права, истории правовых учений.

---

Когда нельзя сослаться ни на естественную необходимость, ни на общепризнанность нормы, остается еще одно средство – прибегнуть к чувству справедливости (aequitas). Конечно, это мерило с течением времени, с изменением умственного и нравственного мировоззрения подвергалось само изменению. Хотя римские юристы в оправдание своих решений не раз ссылались на aequitas, но они не дали нам определения этого понятия. По-видимому, под этим именем они понимали то, что бессознательно подсказывало, как следует поступать, чтобы точным применением положительного права не встать в противоречие с чувством справедливости. Из неоднократно встречающегося выражения naturalis aequitas можно думать, что в представлении римских юристов aequitas не отличалось резко от естественного права» (Шершеневич Г. Ф. История философии права. СПб., 2001. С. 116–117).

173

В. А. Бачинин характеризует витальность человека как «совокупность врожденных свойств и способностей, обеспечивающих его жизнь в природе. Взятый в витальном измерении, человек выступает как живое, телесное существо, как организм, находящийся во власти естественных законов, подчиненный воздействиям механизмов биологической детерминации. Как индивидуум, т. е. как неделимая часть природы, человек не обладает свободой в ее социально-этическом понимании, а полностью зависит от требований естественной необходимости.

В содержание витальности входят такие естественные свойства человеческого организма, как телесность, генетика, инстинкты, чувственность, безусловные рефлексы, сексуальность, половозрастные особенности, смертность, биоритмы, двухполушарный мозг, подсознание, врожденные особенности психики. Все это, взятое в целом, составляет естественную, бессознательную основу человеческого существования, связанную с землей, природой, космической жизнью. Взятый в витальном измерении, человек выступает как часть естественного мира» (Бачинин В. А. Философия права и преступления. Харьков, 1999. С. 250).

174

Покровский И. А. Основные проблемы гражданского права. М., 2001. С. 61–62.

175

Михайловский И. В. Очерки философии права. Т.1. Томск, 1914. Цит. по: Русская философия права. Антология. СПб., 1999. С. 283.

176

Покровский И. А. Основные проблемы гражданского права. М., 2001. С. 61.

177

Сус Я. Средневековая философия // История философии в кратком изложении. М., 1991. С. 200–201.

178

Там же. С. 218–219.

179

Бернацкий Г. Г. Развитие представлений о природе естественного права в истории правовой мысли. Автореф. дис…. докт. юрид. наук. СПб., 2001. С. 11.

180

Федорова М. М. Классическая политическая философия. М., 2001. С. 43.

181

См., например: Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с лат. М., 1992. С. 25.

182

Мартышин О. В. Августин Блаженный // История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под ред. О. В. Мартышина. М., 2004. С. 80.

183

Схоластика представляла собой «догматическое, формализованное учение, основанное на авторитете официально признанной интерпретации священных писаний. Подход схоластов – рационалистический, формально-логический. Совершенствуя мастерство и изобретательность логических умозаключений, религиозные философы подтверждали догматы веры. Схоластика – это попытка рационального доказательства иррациональных истин. Тогда появилось выражение: «Философия есть служанка богословия». (Мартышин О. В. Фома Аквинский // История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под ред. О. В. Мартышина. М., 2004. С. 80–81).

184

Thomas Fquinas. Summe der Theologie Zusammengefa Bt. Eingel. und erlaut. von Joseph Beknhart. Bd. 1–2. Bd. 2. Leipzig. 1934. S. 432–437. Цит. по: История философии права. СПб., 1998. С. 75.

185

Там же.

186

Там же. С. 76.

187

Там же. С. 77.

188

Ллойд Д. Идея права. М., 2002. С. 92.

189

Мамут Л. С. Политические и правовые учения в западной Европе в период начавшегося разложения феодализма // История политических и правовых учений / Под ред. В. С. Нерсесянца. М., 1983. С. 136.

190

Сус Я. Философия Ренессанса // История философии в кратком изложении. М., 1991. С. 290.

191

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 111.

192

Макиавелли Н. Государь: Сочинения. М., 1998. С. 80–81.

193

Мартышин О. В. Н. Макиавелли // История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под ред. О. В. Мартышина. М., 2004. С. 109.

194

Les six livres de la republique de J. Bodin. Angevin. A. Lyon, par Jeoques du Puis, MDLXXX. Цит. по: Антология мировой философии. В 4 т. Т. 2. 1970. С. 146.

195

См., также: Оль П. А. 1) Генезис и эволюция правопонимания: от Античности до Нового времени // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. 2003. № 1 (17). СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 2003; 2) Правопонимание Средневековья и Ренессанса: дуализм божественного и человеческого права // История государства и права. 2004. № 3. «Юрист».

196

В своем исследовании мы ограничиваемся анализом европейской правовой мысли, хотя, безусловно, такой дуализм проявляется и в восточной правовой традиции.

Например, по совершенно точному наблюдению В. В. Оксамытного, «восточному праву свойствен дуализм: наряду с официально действующим правом (зачастую реципирующим внешние формы западного права – юридическую терминологию, правовые институты и учреждения, источники права, внешние законодательные атрибуты и процессуальные ритуалы) широко и нередко приоритетно применяются собственные правовые формы регулирования поведения людей, определяемые образом жизни конкретного населения, традициями или религиозными воззрениями» (Оксамытный В. В. Теория государства и права: Учебник для студентов высших учебных заведений. М., 2004. С. 421).

197

Примечательно то, что понимание естественного права в правовых воззрениях различных эпох весьма неустойчиво, чего в принципе нельзя сказать об относительно стабильном понимании феномена «позитивное право». Так, Н. Н. Алексеев выделяет четыре основных типа понимания естественного права, распадающихся в свою очередь на самостоятельные отдельные направления.

«1. Наиболее элементарное истолкование понятия о природе, – пишет ученый, – мы находим в тех естественно-правовых учениях, которые основу естественного права усматривают в различных чисто естественных отношениях и связях, наблюдаемых в общественной жизни не только людей, но и животных…

Естественное право… сводится к элементарному правоощущению, появляющемуся везде, где юрист ссылается не на установленный правопорядок, а на потребности оборота, на интерес, на природу вещей, на целесообразность, разум, верность, доверие и справедливость; основой своей оно имеет первоначальный естественный инстинкт, например, инстинкт семейный, таящийся в самой природе и не установленный каким-либо договором или соглашением…

2. Согласно другому, более глубокому толкованию, понятие природы понимается в буквальном смысле этого слова. В таком случае учение о естественном праве приобретает чисто натуралистический уклон и отождествляется с социальной физикой. Естественное право в объективном смысле этого слова превращается в сумму естественных законов в смысле точного естествознания; естественное субъективное право становится проявлением естественных сил…

В этих толкованиях впервые находит свое философское обоснование идея «вечности» и «всеобщности» естественно-правовых законов как подлинных законов природы…

3. Третье толкование сближает естественное право с правом божественным, установленным верховным существом как высший закон. Признак естественности равносилен здесь утверждению особого метафизического существа права. Исторически названное толкование с полной ясностью было высказано стоиками, влияние которых нашло отклик и у римских юристов. Позднее оно было воспринято отцами церкви и обосновано в схоластических учениях о естественном праве…

4. Наконец, четвертое, и последнее истолкование естественного права выводит нас, в сущности говоря, из естественных правовых теорий в тесном смысле этого слова. Мы говорим о так называемой этической теории естественного права, особенно ставшей популярной со времен Канта» (подробно см.: Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 30–40).

198

Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 30.