Ирина Чаплыгина - Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие

• Название: Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие
• Автор: Ирина Чаплыгина
• Жанр: Детская образовательная литература
• Год: 2005
• ISBN: 5-16-002011-X

Книга представляет собой два учебных пособия, посвященных исследованию отдельных аспектов предпосылок экономической мысли.

Первое учебное пособие «Модели человека в структуре экономической мысли» посвящено раскрытию антропологических основ экономического анализа в исторической ретроспективе – от эпохи античности до современной экономической науки.

Во втором учебном пособии «Диалектика нормативного и позитивного подходов в истории развития экономической науки» речь идет как о мировоззренческих, так и о методологических предпосылках экономического мышления.

Оба учебных пособия, представляя собой два исследования в рамках общей темы, взаимодополняют друг друга, поскольку вопросы антропологии и нормативности экономического анализа тесно связаны.

Для магистров экономических факультетов университетов и экономических вузов, а также для всех интересующихся данной тематикой.

Подготовлен при содействии НФПК – Национального фонда подготовки кадров в рамках Программы «Совершенствование преподавания социально-экономических дисциплин в вузах» инновационного проекта развития образования.

---

2. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. Спб., 1995.

3. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. Спб., 1996.

4. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. M., 1991.

5. Жальсон Э. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. M, СПб., 2000.

6. Калмычкова Е. Экономические представления средневековых мыслителей как отражение структуры сознания средневекового человека // Очерки экономической антропологии. M., 1999. С. 94–110.

7. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности, Спб., 1997.

8. Кентерберийский Ансельм. Сочинения. M.: Канон, 1995.

9. Маритен Ж. Знание и мудрость. M.: Научный мир, 1999.

10. Поппер К. Открытое общество и его враги. M., 1992.

11. Эшли У. Экономическая история Англии в связи с экономической теорией. M., 1897.

12. St. Thomas Aquinas. Summa Theologiae. L., 1918. Q. 77–79.

Глава 3. Особенности воззрений на структуру личности в эпоху Ренессанса

3.1. Человек – творец как отражение идеала эпохи Ренессанса. Необходимые качества идеального творца

В литературе принято связывать эпоху Возрождения с деятельностью прежде всего итальянских ученых-гуманистов. Между тем практически каждая европейская страна на протяжении XV–XVII вв. имела свою эпоху Возрождения. Термин «возрождение» трактуют весьма расплывчато, но общее во всех трактовках – одно: развитие искусства (прежде всего изобразительного), возрастание интереса к наследию античных ученых, писателей и художников, изменение стандартов образования, новые подходы к научным исследованиям; обобщенно – тотальное обращение к материальному миру, человеку как его неотъемлемой и лучшей части. При этом человек как личность рассматривается прежде всего с точки зрения его творческого потенциала, т. е. способности не только познать окружающий материальный мир, но и изменить его, а зачастую и сотворить свой, лучший, мир.

Таким образом, структура личности в эпоху Возрождения отражала основные требования, которые предъявлялись к человеку-творцу в любой области деятельности – искусстве, науке, политике или экономике. Наиболее выдающиеся представители этой эпохи стремились реализовать свой творческий потенциал как можно полнее, охватывая все доступные им виды деятельности. Следует отметить, что в эпоху Возрождения преобладал нормативный подход к характеристике личности. Это сближает трактовки ученых Возрождения и средневековья, однако сами нормы и требования к личности начали резко меняться. Кроме того, средневековье и Возрождение сближает то, что экономические проблемы по-прежнему были подчинены общей системе мировоззрения человека, а не выделялись в отдельную самостоятельную систему. Экономическая сторона человеческой деятельности не становилась самоцелью ни в науке, ни в практической деятельности. Расцвет торговли, финансовых операций, возникновение современного бухгалтерского анализа не привели вплоть до XVIII в. к развитию узкой специализированной научной системы. Все экономические проблемы рассматривались с общих политических, философских и религиозных позиций, их рассмотрение объяснялось необходимостью решения общих задач. Особенно наглядно отличие идей Ренессанса от идей Нового времени, и особенно, от идей эпохи Просвещения, проявляется в учении о человеке и связи этого учения с экономическими взглядами представителей этой эпохи.

Рассмотрим представление о личности человека в эпоху Возрождения. М. Бицилли, Л. Баткин, Л. Брагина и другие исследователи отмечают следующие черты методологии философов Возрождения:

1) отдельная вещь, явление или личность человека рассматриваются не как отражение общей идеи, символ, как в эпоху средневековья, но и не как совершенно обособленное, частичное, одностороннее явление, как в более позднее время индивидуализма и рационализма. Отдельная личность мыслится как индивидуум, т. е. как самостоятельный микрокосм, со своей идеей (или vitru – честью). Развитие личности означает самовыражение и осуществление этой идеи, или чести. В этом самоосуществлении человек достигает Бога. Однако он не выходит и за рамки собственной личности. Такое единство общего и индивидуального характерно для философии Николая Кузанского. Оно отражает не столько схоластическое католическое учение, сколько мистический опыт, и роднит ученых Возрождения не столько с Аристотелем, сколько с Платоном;

2) отличие от идей Платона и средневековых авторов заключается прежде всего в том, что индивидуумом может быть только творческая личность, так как творчество и есть осуществление чести, идеи личности. Личность достойна уважения по мере того, насколько полно и мужественно она осуществляет свою идею. Любое отступление от своих целей означает ущербность личности. Моральные критерии средневековья иногда совершенно явственно отступают перед силой творчества, например у Макиавелли, Ботеро, Альберти или Кастильоне;

3) любой трактат того времени подводит к выработке идеальных характеристик личности как творческого индивидуума. Поэтому в работах Макиавелли, Ботеро, Альберти, Кастильоне содержится не столько позитивный анализ общественных процессов, сколько модель (т. е. обобщенная и упрощенная картина) идеального правителя, государства, придворного или хозяина. В отличие от современных моделей эта идеальная личность иногда полностью отождествляется со знакомым, родственником автора или с самим автором;

4) в любой работе идеологов Возрождения сильны тенденции к утопизму. Идеи Кампанеллы не только не противоречат гуманистическим установкам Возрождения, но служат их продолжением. Требование достигать совершенства в каждом случае, в каждом акте творчества или в каждой личности – в высшей степени жесткое и утопическое требование. Такой подход к исследованию общества и человека нельзя назвать вполне рациональным, а тем более утилитарным. Цель и даже форма всех общественных процессов (в том числе и экономических) для этой эпохи важнее пропорций обмена или достижения эффективного распределения ресурсов.

Неудивительно, что эпоха Возрождения была кратким периодом в истории любой страны. Она часто рассматривается как переход к Новому времени, а такие ученые, как Ф. Бэкон, Г. Галилей, Н. Коперник, Э. Роттердамский, изучаются как представители новой, рационалистической науки.

3.2. Рационализм, творчество и религия: единство и противоречивость развития модели человека Ренессанса

Рассмотрим труды Альберти, Кастильоне и Луки Пачоли как примеры подходов к изучению общества в эпоху Возрождения.

В работе выдающегося итальянского гуманиста XV в. Л.Б. Альберти (1404–1472) «О семье» (или «Об управлении семьей»), написанной в 1434 г., излагается теория идеального домашнего хозяйства большой семьи. Вполне можно отождествить трактат Альберти с жанром домостроя (что по-гречески означает «экономика»). В этом трактате соединяются средневековые представления о самодостаточном поместье (вилле) и гуманистические черты универсума со своей идеей (честью).

Характерно, что трактат написан в форме диалога – в подражание античности.

Диалог ведут мудрый, опытный отец большого семейства и его сыновья. Все они являются близкими родственниками самого автора, а трактат имеет форму воспоминаний. Трактат отождествляет идеалы юс хозяйство и действительное поместье родных Альберти, В поместье проживают не только родители и дети, по и дальние родственники, многочисленная прислуга и рабы. Это большой род, разветвленное семейство, которое ведет свое хозяйство во всех областях деятельности: сельское и мануфактурное производство, торговля, строительство, образование и искусство. Причем в любой области деятельность сопряжена с высокими эстетическими и этическими критериями. Поместье должно быть расположено в красивой и чистой местности, соответствовать строгим эстетическим, социальным и гигиеническим правилам, представлять собой образец архитектурного изящества, должно быть прекрасно обставлено и спланировано, снабжено всем, что необходимо и для труда, и для творческого досуга. Иными словами, перед нами идеальный мир, построенный в соответствии с идеалом Возрождения.

Деятельность людей в этом поместье должна быть активной, творческой И занимать все время.

Понятие труда и досуга в трактате Альберти тесно связано с понятием времени. Время трактуется как ценность, которую нельзя передать или накопить, но можно потерять. Мудрый отец говорит: «Если кто… использует время в учении, размышлении и в занятиях достохвальными вещами, тот делает время своим; а кто упускает час за часом в безделье, без всякого благородного занятия, тот, конечно, его теряет». Ради чего же «правильно» употребляют время? Ради приобретения «телесных благ и душевного счастья»[36].