Б Берман - Библейские смыслы (Главы 1-3)

• Название: Библейские смыслы (Главы 1-3)
• Автор: Б Берман
• Жанр: Религия

---

Но о Небе и делах Небесных нам больше ничего не рассказывается. Все внимание -- только Земле. О ней дальнейшее повествование. Создана и сделана Земля на Третий День Творения: создана (на уровне Иецира), когда соберутся воды, и сделана (на уровне Асия) когда ею будет произведена растительность. Теперь же, в Первый День, Земля творится в Замысле Бога, на уровне Бриа.

Состояние Земли к моменту становления Света описывается во второй фразе, которая начинается не с глагола, а с существительного, что обычно означает: происходящее уже было.

Ве hа арец hайта тоhу ва-воhу ве хошэх аль пней теhом-.

Понятие "Бытие" как таковое мы получили посредством греческого языка от античного мировоззрения. Ивритское же слово "hайта" -- не "быть", а "стать", "выразиться". То есть "Земля стала" -- не была, как обычно переводят, а стала -- совсем другая энергия мысли, другое восприятие событий и течения времени, другой и смысл.

Исходное состояние Земли -- то, какой на уровне Бриа она стала, описывается в двух таинственно звучащих и непереводимых выражениях: "тоhу ва-воhу" и "хошэх аль пней теhом".

В плане эмоциональном "тоhу" выражает состояние предельного изумления и недоумения, связанного с предельной скорбью. Как понятие абстрактное "тоhу" это состояние предельного нестроения и смятения, близкое к полному хаосу. Это тот "материал", из которого строится Мир. Тоhу Земли -максимально приближено к тому "ничего", из которого Бог творит Мир.

Еврейские мудрецы учат, что Бесконечному для возможности творения необходимо Самому сократить Свою Мысль -- с тем, чтобы оказалось "пустое" темное место для Мысли Замысла о Мире. Мир, "Олам", по-еврейски предполагает отсутствие и сокрытие Его. Олам -- где исчезает Свет, где есть отделенность и отграниченность как таковые. "Ничто", используемое как материал Творения, суть пределы отграничения Света, дающие возможность существования в Обители отделенности. Отграничение Света в пределах и есть образование Тьмы.

"Тоhу" -- это, как образно изъясняются мудрецы, зеленая линия (каф), обегающая весь Мир, отграничивающая его от Света, но и заключающая в себе некое внутреннее стремление, Тоhу -- хаос и тьма, но и потенция отстройки Мира, его формы. В нашем Мире изначально наличествует ущерб, тьма и хаос. Что подразумевает и само слово Элоким -- Бог, дающий Закон и порядок, овладевающий, одолевающий хаос, "тоhу".

Интересно, что форма первой буквы, с которой начинается Тора -- буквы "бет", выражает образ "тоhу ва-воhу"*. Начертание "бет" отграничивает некое пространство, открытое с одной стороны и закрытое с трех других; и внутрь этого отграниченного пространства включена какая-то точка.

____________________

*Когда "боhу" становится вторым элементом словесной конструкции, как в этом месте, тогда "бет" произносится как "в".

"Боhу" -- простое слово: "бо hу" -- "в нем он". В "тоhу" содержится "боhу" -- некоторая точка, как внутри буквы "бет". Этот точечный остаток Света во тьме и хаосе и дает возможность осуществления Замысла Бога. Слово "боhу" часто употребляется как восклицание скорби и печали. "Тоhу ва-воhу" есть состояние, когда ничего нет, все в потенции, в неосуществленности, в предельном томлении становления, еще без становления самого по себе.

Слово "теhом" обычно переводится как "бездна". Но это не совсем точно. "Теhом" уже некоторая материализация "тоhу" и отличается от последнего одной буквой "мем", намекающей на "маим", воду. "Теhом" -- это пучина, заполненная, говоря условным языком материализации, первозданным паром, смешанным с воздухом и рвущимся предельно расшириться во все стороны.

Слова "аль пней", "по лицу", часто в Торе употребляются в значении "против", в положении противостояния и противоборства. Против "теhом", рвущейся в пучине праматериальности, наложен "хошэх", Тьма.

"Хошэх" ("хосек") -- отсутствие и нехватка, нехватка Его Света, Тьма. В общеупотребимом духовном смысле Тьма это то, что сдерживает духовный рост и движение, что убирает Свет, что держит в заключении светлые силы. В Тьме есть мощь. Недаром "хошэх" связано со словом "хозэк", сила. Сила Тьмы воспринимается людьми как злая дьявольская сила. В изначальном Мире, находящемся в состоянии брия, то есть Замысла Бога, это совершенно не так.

Состояние хаоса и смятения Земли, состояние "тоhу", перешло в состояние беспредельно рвущейся во все стороны первоматерии, "теhом", на которую наложена сдерживающая сила Тьмы, "хошэх". И тотчас, в этой же фразе дан результат их противостояния: мощь Тьмы остановила рвущееся первозданное правещество, и "теhом", пучина стала "hа-маим" -- "водами" Мира.

Вода -- образ изменения и непостоянства, текучести и нестабильности. Вода олицетворяет одно важнейшее свойство Мира -- его свойство изменения. Оно уже есть в первородном хаосе и смятении "тоhу", оно переходит от него в необузданность "теhом", которая, будучи остановлена под давлением "хошэх", становится "hа-маим" -- уже упорядоченной, введенной в пределы духовной стихией Первомира.

И дух Творца (руах Элоким) витает и заботится (мэрахэфет)2 против вод. "Боhу" -- светлая точка внутри первоначального хаоса -превращается в дух Творца, во вселенский дух Небес, раскрывший крыла над метаматериальной стихией вод. Изначально Мир строился только на основании "меры Закона", выражаемой в слове Бога. Но Мир не может устоять на этом. И в него впрыснута "мера Милосердия" (мидат рахаим). Символ чего -- дух над водою. Если соединить слова "руах" и "маим", то получим слово "рахаим", Милость Бога, действующая против праматериальных стихий. Динамика первых фраз Торы совершенно исчезает при переводе на любой другой язык.

_____________

2Слово "мэрахэфет" означает не столько "витает", сколько "существует здесь", "заботится".

Пророк Ишаия (Исайя) говорит, что "Творец формирует Свет и творит Тьму". Тьма и Свет из Одного высшего Источника. Но Свет есть в Боге до Творения, Тьма же сотворена из "ничего" для того, чтобы создать Мир. В известном смысле Тьма как Начало отделенности и отграниченности производит Мир.

В первую половину Первого Дня Творения Тьма действовала без Света и сделала свое дело. Она предварила выход Света в Мир, но в соответствии с Замыслом Бога не исчезла, а пребывает в Мире вместе со Светом.

Свет и Тьма -- антонимы. Свет, "Ор", -- то, что вырывается на свободу, освобождается. Близкие слова: "свобода" (херут), "предельная белизна" (хивэр), "пробуждение" к развитию, росту. Тьма же -- то, что ограничивает, темнит, сдерживает, препятствует, останавливает, гасит. Тьма и Свет суть два Начала, действующие с разных сторон.

"И сказал Элоким: пусть станет Свет" (Б. 1:3).

Бог впускает Свой Свет во Тьму. Свет Изначальный, который в Нем, Он переводит из Себя в Мир, делает Светом этого Мира, Светом сотворенным. Первозданным.

"И стал Свет. И увидел Бог Свет, что он хорош" (Б. 1:4).

Есть Смотрящий, и есть то, на что Он смотрит. Бог относится к Свету, как к чему-то уже от Себя отделенному. Свет в Мире -- это Свет отделенный от Бога. Этот Свет стал Его "плащом", которым непостижимая сущность Бога отграничена от Мира. Мы даже не можем говорить о Его атрибутах и утверждать, что Он "есть" то-то или (и) то-то.

Слово "тов" -- хорошо, добро, благо -- понятие нравственное. По первому Речению Бога Свет стал в Мире, и Бог увидел, что этот Первозданный Свет хорош -- таков, каким должен стать. Сотворенный Свет соответствен Его Замыслу и Воле. Тому, чтобы Добро могло осуществиться в этом Мире.

"Тов" имеет тут и еще одно значение. После исполнения каждого Своего Речения Бог убеждается, что "это хорошо". Но каждая последующая ступень в Творении в каком-то смысле отменяет предыдущую. И это -- хорошо, запечатывает Бог, так и должно быть. Где есть "тов", там проявляется Свет.

Осуществление и разделение -- две стадии процесса Творения и его общая схема. Бог увидел, что отменяющий Тьму Свет Мира оказался "тов" и именно поэтому "разделил (вайавдаль) между Светом и Тьмой". Свет в Мире таков, что он не уничтожает Тьму, но разделяет. "Вайавдаль" -- не механическое разделение и не означает противопоставления одного другому, а есть назначение собственной функции для одного и для другого. У Света есть способность возрастания и убывания: Свет приходит и уходит, уступая Тьме.

И Тьма и Свет внесены в Мир, но не для борьбы между собой. У каждого из них своя сфера. Тьма есть в Мире. И Мир выстроен постепенно, Десятью Речениями, а не весь сразу. То, что сотворено (бара) Им Самим, уже не может быть отменено; но то, что оформлено, создано (иецира) и то, что сделано (асия), может отмениться, вернуться к изначальности. Состояние "тоhу ва-воhу" сотворено (бара), а после него -- только его изменения. Земля может в принципе вернуться к состоянию "тоhу ва-воhу".

В Мире должно совершиться некое Добро, "тов". Но Добро не выдается свыше, а должно осуществляться, должно быть выгружено, шаг за шагом, через рабочее преодоление, в Пути. Все в Мире, и более всего человек, есть Путь, прокладываемый в условиях отграниченности и индивидуализированности. Само состояние в пределах отделенности -- от Тьмы, без которой, следовательно, нет Пути. Мир создан не на уничтожение Тьмы, а для путепрохождения Света во Тьме. Вместе с Изначальным Светом Тьма существовать не может. Первозданный же свет Тьму не уничтожает. В таком приливно-отливном процессе свое время Свету и свое время Тьме, темноте, тени.