Евгений Панов - Призванные к другой жизни. Прикосновение к тайнознанию

• Название: Призванные к другой жизни. Прикосновение к тайнознанию
• Автор: Евгений Панов
• Жанр: Публицистика

Будущее, как сказали братья Стругацкие, уже запускает щупальца в сердце настоящего. Наш мир меняется, перемены все заметнее. Что они нам принесут? Мы не знаем. Эволюция бесконечна, неостановима, неумолима, часто болезненна. Особенно у нас, в России. Но прогресс без напряжения невозможен…

---

Наследие космизма

Развивая, совершенствуй, – гласит космический закон развития. Россия, чуткое космическое ухо Земли, ближе к Беспредельности, чем остальные страны. Наше первенство в космических полетах – не случайность. Это знак предопределенности. Выход в космос потребовал гигантского напряжения сил и стоил огромных денег. Другие, по трезвому расчету, потратили бы их на земные дела, на материальные заботы, на благосостояние. Мы, повинуясь иррациональному зову, взялись мостить дорогу в небо, считая это чуть ли не национальным предназначением. Чуть ли не национальным пророком стал у нас скромный учитель из Калуги, предложивший едва ли не стратегический план прорыва: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а потом завоюет себе все околосолнечное пространство».

Однако К. Э. Циолковский отнюдь не только чудаковатый мечтатель, не только «отец космонавтики», придумавший использовать для передвижения в безвоздушной пространстве ракеты. Он философ единственной в своем роде космической философской школы планеты – русского космизма. И для философа-космиста Циолковского характерна активная приверженность эволюционной идее. Он убежден в восходящем развитии мира и самой природы человека, разум и сущностные силы которого становятся сознательным орудием такого восхождения.

Управляемое развитие, или активная эволюция – коренная идея русского космизма, уникального направления научно-философской мысли, зародившегося в России в середине ХIХ века и широко развернувшегося в ХХ столетии. Активная эволюция должна сыграть решающую роль в исторически неизбежном переходе от биосферы к ноосфере: собственно, она определяет новый сознательный этап развития мира, когда человечество направляет его ход в ту сторону, в какую повелевает разум и нравственное чувство.

Эти идеи разделяли в России представители точного знания, известные, признанные в академической среде ученые. Первый русский физик-теоретик, профессор Московского университета Н. А. Умов разрабатывал концепцию «силы развития», направляющей все живое, в согласии с антиэнтропийной сущностью жизни, ко все большему совершенствованию сознания. (Умов даже предлагал ввести третий, «антиэнтропийный» закон термодинамики, приложимый к области жизни и сознания.)

Призыв Н. А. Умова к творческой регуляции эволюционного процесса находил отклик в России. «Философия общего дела» Н. Ф. Федорова открывала перед человечеством невиданные дали, звала к титанической работе: «В регуляции же, в управлении силами самой природы и заключается то великое дело, которое может и должно стать общим». Признав умовскую внутреннюю направленность природной эволюции в сторону все большего усложнения и, наконец, появления сознания, Федоров приходит к мысли, что цель человечества – всеобщим познанием, трудом и опытом овладеть стихийными, слепыми силами вне и внутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преображения, обрести новый, бессмертный космический статус бытия. Сознательное управление эволюцией, согласно Федорову, состоит в последовательной цепочке задач: регулирование «метеорических», космических явлений; превращение стихийно-разрушительного хода природных сил в осознанно направленный: создание нового типа организации общества – «психократии» на основе сыновнего, родственного сознания; работа над преодолением смерти, преображением физической природы человека…

Интересно, что почти одновременно с Федоровым его современник, знаменитый драматург А. В. Сухово-Кобылин попытался обосновать будущее космическое действие человечества. Более 20 лет он отдал философскому синтезу эволюционного учения Дарвина и диалектики Гегеля. На смену нынешней земной (теллурической) стадии развития придут солярная (солнечная), когда земляне расселятся в околосолнечном пространстве, и сидерическая (звездная), предполагающая проникновение в глубины космоса и их освоение, однако такое будущее возможно лишь при колоссальном эволюционном прогрессе человечества.

Теория ноосферы – под различными словесными обличьями – является неотъемлемой принадлежностью круга идей философов-космистов. Почти одновременно с Эдуардом Леруа, который ввел в обиход сам термин «ноосфера», близкое понятие предлагал П. А. Флоренский. В письме к В. И. Вернадскому он высказал мысль «о существовании в биосфере или, может быть, на биосфере, того, что можно было бы назвать пневматосферой». У Федорова «регуляция природы», выполняемая «существами разумными и нравственными, трудящимися в совокупности для общего дела», представляет собой принципиально новую ступень эволюции. У С. Н. Булгакова в «Философии хозяйства» утверждается, что «хозяйственный труд есть уже как бы новая сила природы, новый мирообразующий космогонический фактор», что «эпоха хозяйства есть столь же характерная и определяющая эпоха в истории Земли, а через нее и в истории космоса…»

Больше других сделал для объективного изучения складывающейся реальности ноосферы В. И. Вернадский. В ХХ веке, по его мысли, возникли серьезные материальные факторы перехода к новой эпохе.

Во-первых, человечество стало вселенским, то есть полностью подчинило интересам людского рода биосферу. Вся Земля не просто преобразована и заселена до самых труднодоступных мест, но человек проник во все стихии – землю, воду, воздух (а сейчас осваивается в околоземном пространстве).

Во-вторых, решающим фактором для создания ноосферы, по мысли Вернадского, может быть единство человечества. Это фактор не политический, не социальный, не экономический и не нравственный, а природный: «биологически это выражается в выявлении в геологическом процессе всех людей как единого целого по отношению к остальному живому населению планеты». Стихийное, природное явление пробивает себе путь, несмотря на все объективные социальные и межнациональные противоречия и конфликты. Единство человечества во многом стало «двигателем жизни и быта народных масс и задачей государственных образований». Созидается общечеловеческая культура, возникают сходные формы научной, технической, бытовой цивилизации. (И этот процесс, видимо, набирает силу. По наблюдениям этнологов, современная городская культура, в которой живет подавляющее большинство населения России, представляет собой «периферийный вариант обобщенного стандарта городской общеевропейской культуры». Это общемировая, а не только отечественная тенденция. Судя же по современной молодежной культуре, любые национальные остатки в культуре новых русских поколений вскоре полностью исчезнут.) Самые отдаленные уголки планеты объединены быстрыми средствами передвижения, линиями связи (а теперь и Интернетом – всемирной информационной сетью).

Третьим фактором Вернадский считал вовлечение в общественную, историческую жизнь все больших масс людей, получающих реальную возможность сознательного влияния на ход государственных и общественных дел.

Наконец, четвертый фактор – рост науки, превращение научного знания в мощную «геологическую силу», главную силу создания ноосферы: ведь научная мысль – такое же закономерно неизбежное явление, возникшее в ходе эволюции живого вещества, как и человеческий разум. Поскольку эволюция усиливала и оттачивала разум, то прирастала и мощь сферы разума – ноосферы. Ноосферный вектор избран самой эволюцией, а раз так, то нравственной, более того, объективной обязанностью человека является соответствие этому вектору.

Русский космизм утверждал необходимость активного сотрудничества с эволюцией в деле становления ноосферы. Для вхождения в ноосферную реальность нужна стратегия, говоря языком Н. Ф. Федорова, глобальная стратегия «общего дела». О ней же – с поправкой на понятийный аппарат эпохи – говорил в конце ХХ века академик Н. Н. Моисеев. А синонимом глобальной стратегии является устойчивое развитие, которое есть не что иное, как маршрут пути к эпохе ноосферы.

Обреченные на свой путь

Можно утверждать, что устойчивое развитие – это русский космизм, учение Подолинского, Вернадского, Федорова, Умова, Циолковского, Соловьева, Бердяева, Флоренского, Булгакова, Чижевского, других блестящих умов и великих душ России, поставленное современной российской школой (прежде всего в лице П. Г. Кузнецова, Б. Б. Большакова и О. Л. Кузнецова) на прочный научный фундамент. Современные исследования показали, что Земля является открытой, волновой, резонансно-синхронизированной, динамической системой, очень возможно – «идеальной машиной», подчиняющейся универсальным законам природы. Поэтому рассматривать развитие государства, общества, политики, экономики, наук и искусств в отрыве от этих законов некорректно, а с точки зрения самих ученых – «принципиально недопустимо».