Михаил Стефанович - Земля, где молоко и мёд. Размышления над книгой Иисуса Навина

• Название: Земля, где молоко и мёд. Размышления над книгой Иисуса Навина
• Автор: Михаил Стефанович
• Жанр: Религия

Если вы как псалмопевец, задаётесь вопросом, «не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои» (Пс.72), если вы как Пётр хотите знать, «что же будет нам?» в результате того, что «мы оставили все и последовали за Тобою» (Матф.19:27), если вы очень хотите знать, где наша земля «хорошая и пространная, где течет молоко и мед» (Исх.3:8 и др.), то – добро пожаловать, давайте начнём вместе изучать книгу Иисуса Навина».

---

Моих познаний в иврите недостаточно для того, чтобы провести параллели между Галгалом, переводимым как «скатывание» или «сваливание» и «снятием посрамления Египетского», о котором мы будем говорить, когда перейдём к 5й главе книги Иисуса Навина с её описанием повторного обрезания сынов Израилевых, параллели, которую проводят некоторые маститые библейские комментаторы. Но знаний того, что Писание составлялось без использования гласных, а значит то, что мы читаем как «Галгал» (в других переводах – «Гилгал», «Галгала») писалось как «глгл», моих примитивных знаний еврейского алфавита и умения пользоваться лексиконами Стронга, оказалось достаточно, чтобы заметить, что от корня «глгл» происходит и слово «череп», или, более знакомое нам «лобное место». А такие слова, как «Гулголта» (Complete Jewish Bible) или Голголет (Буквальный перевод Одинцова-Белинского), более известные нам, как Голгофа, уж слишком сходны фонетически с «Глгл»ом.

Я и сам всякий раз смеюсь над старым добрым бородатым анекдотом о детях в воскресной церковной школе, знавших о том, что на любой вопрос правильный ответ Иисус Христос, даже если «рыженькая с пушистым хвостиком и всё орешки грызёт», но созвучие Галгал и Голголет (Голгофа) не даёт мне покоя.

Надеюсь, что символизм в толковании имён собственных это не то же самое, что некогда очень популярный и распространённый, но отвергаемый сегодня аллегорический подход к толкованию Писаний, и потому обращу внимание на наше колесо или круг Галгала (напомню, что именно так, «колесо, круг» переводят подавляющее большинство словарей и комментариев имя Галгал).

Колесо или круг – это не только символ движения, не только символ бесцельности движения (бег по кругу, белка в колесе), но и символ возвращения. Регулярного возвращения к некой исходной точке. Такой точкой возвращения для обновления своих воспоминаний, для обновления своей веры в близость и заботу Бога, для обновления своей духовной жизни, для Израиля должен был быть Галгал. Такой точкой возвращения для обновления нашей духовности, для укрепления нашей веры должна быть Голгофа. Для Израиля Галгал был точкой символизирующей не столько ЗАВЕРШЕНИЕ перехода через Иордан, сколько символом НАЧАЛА нового этапа жизни. Но и для Христа Голгофа не была финишной чертой. Голгофа – начало полной и окончательной победы над грехом и смертью. Голгофа – первый шаг на пути к великому воскресению. И для нас Голгофа, наше сораспятие со Христом, это точка старта, а не точка финиша. Пройдя через точку сораспятия со Христом, через смерть со Христом «для стихий мира» (Кол.2:20) мы лишь начинаем жить для Бога, а не враждуя с Ним.

Десятый день первого месяца, о котором говорится в нашем сегодняшнем основном отрывке, это не просто день завершения перехода через Иордан, не просто день, когда Израиль поставил стан в Галгале, а день начала подготовки к празднованию Пасхи. В десятый день первого месяца сорок лет назад израильтяне брали себе агнца для пасхальной жертвы. В десятый день первого месяца сорок лет спустя после исхода израильтяне стояли на Галгале, глядя на двенадцать памятных камней и выбирая очередного агнца для очередной пасхальной жертвы. А спустя несколько тысяч лет, израильтяне стояли на Голгофе, глядя на Совершенного Агнца, но не понимая, что колесо Галгала вернуло их в точку обновления своей веры, своей духовности.

Случайны ли эти совпадения дат и географических наименований в разных книгах и историях Библии? Белочка это или же указание на Христа, Который говорил и тогда и говорит сегодня «Исследуйте Писания и увидите, что они свидетельствуют о Мне» (авторский парафраз Иоан.5:39)? Разве не для того Дух Святой снова и снова призывает нас взирать «на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр.12:2), чтобы мы могли обновиться в силе и «не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.12:3)? И это и есть основное обетование земли, где молоко и мёд, исполнявшееся не раз в прошлом, исполняющееся в настоящем, и которое будет исполняться раз за разом в будущем. Галгал и подготовка к Пасхе, Голгофа и начало Воскресения, сораспятие со Христом и начало новой жизни. Всякий раз, исследуя Писание, возвращайтесь в круге Галгала к Голгофе, лишь тогда вы сможете найти обновление своим иссякающим духовным силам.

ВОПРОСЫ:

1. Что первое приходит вам на ум, когда вы слышите о Голгофе: смерть? страдания? поражение? победа?

2. Чего ожидали вы, когда впервые шли на встречу с Распятым и Воскресшим Иисусом, в момент вашего обращения к Богу? Окончания ваших бед и горестей? Или начала нового периода в жизни? Чего ожидаете сегодня?

Д/З:

Прочитайте, поразмышляйте и выучите наизусть следующие слова Иисуса Христа:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39).

12. Иис. Нав.5:1—12. Делай-не делай

Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.

В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания. Вот причина, почему обрезал Иисус [сынов Израилевых], весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта; весь же вышедший народ был обрезан, но весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан; ибо сыны Израилевы сорок лет ходили в пустыне, доколе не перемер весь народ, способный к войне, вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господня, и которым Господь клялся, что они не увидят земли, которую Господь с клятвою обещал отцам их, дать нам землю, где течет молоко и мед, а вместо их воздвиг сынов их. Сих обрезал Иисус, ибо они были необрезаны; потому что их, на пути, не обрезывали. Когда весь народ был обрезан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел. И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место «Галгал», даже до сего дня.

И стояли сыны Израилевы станом в Галгале и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских; и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеные зерна в самый тот день; а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской.

(Иис. Нав.5:1—12)

Мы продолжаем следить за тем, как медленно, но верно, народ Божий под предводительством Иисуса Навина вступает во владение тем, что некогда обещал Господь их праотцам, землёй обетованной. Мы продолжаем на их примере, учиться, как нам вступить во владение Божьими обетованиями и пользоваться ими. Мы продолжаем на их примере наши попытки понять, чем же является жизнь с избытком, которую нам обещал Господь Иисус33. Жизнь ли это в беззаботной неге и довольстве, или же жизнь в трудах и сражениях?

Если вам, как и живущему во мне простому маленькому человечку, не отличающемуся особым героизмом, гораздо ближе и желаннее, модель христианина уже вошедшего в состояние вечной субботы, образ христианина уже обитающего в Вечном Царстве, где, как говорит Писание, Бог отрёт всякую слезу, где не будет уже ни плача, ни вопля, ни болезни34, если образ Гедеона, спрятавшегося в яме, чтобы выколотить свою пшеницу, вам ближе, чем образ того же Гедеона с мечом в руке35, а стих из 1го послания к Фессалоникийцам, призывающий «жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками» (1Фесс.4:11) нравится вам больше, чем призывы к подвигам и сражениям, то, советую обратить особое внимание на начальный стих сегодняшнего отрывка.

Этот стих можно назвать повтором тех слов, тех «свидетельских показаний», которые не так давно наша «иерихонская Мата Хари», наша героиня веры Раав, о значении подвига которой, если даст Бог, я хотел бы поговорить ещё раз отдельно, когда мы перейдём к 6й главе книги Иисуса Навина, так вот, этот стих можно назвать повтором и слов Раав о растаявших как воск сердцах правителей, военачальников и жителей Иерихона, и выводов, сделанных нашими «Штирлицами», нашими обладающими спецподготовкой разведчиками из 2й главы36 о неизбежной победе под Иерихоном и во всём Ханаане.

Но, думаю, не будет лишним ещё раз вспомнить парочку идей, важных и полезных не только для израильтян эпохи завоевания Ханаана, но и для нас с вами, живущих в Казахстане в 2016 году, которые видны в 1м стихе сегодняшнего отрывка.