Виктор Бойко - Йога. Искусство коммуникации

• Название: Йога. Искусство коммуникации
• Автор: Виктор Бойко
• Издательство: Светочь
• Жанр: Здоровье
• Год: 2001
• ISBN: 5-89457-004-2

Имя Виктора Бойко, посвятившего большую часть своей жизни изучению, практике и распространению знаний по традиционной индийской йоге, известно её поклонникам не только в Москве, но также в Сибири, на Урале, в странах ближнего и дальнего зарубежья. Первоначально хобби, много лет спустя переросшее в профессию; право на преподавание йоги, полученное от официальных преподавателей Республики Индия; множество семинаров и учеников в самых разных городах России и за рубежом; самый посещаемый интернет-сайт по йоге — всё это вместе делает выход в свет его второй книги событием для поклонников этого древнего искусства. Данная работа посвящена как теоретическим, так и прикладным аспектам традиционной йоги. Автор глубоко и аргументировано обосновывает идею о йоге как доступной практически каждому человеку универсальной технологии коммуникации человека со своей собственной душой и душой мира. В книге приведён ряд практических случаев по излечению с помощью йога-терапии.

---

1) уровнем усилия либо напряжения, «вложенного» в то, чтобы выполнить данную позу и в ней остаться, и затем уже:

2) самой формой;

3) временем её выдержки;

4) степенью релаксации в данной форме.

Если тело и здоровье находятся не в совсем удовлетворительном состоянии, то вход в асаны и выход из них должен быть особенно замедленным и расслабленным, потому что травмироваться при наличии явных ощущений можно и на выходе. Собственно говоря, практика асан с устранением телесных ощущений либо при их наличии определяет как вероятность травматизма, так и понимание занимающимся сути йоги вообще.

В любой позе, более или менее доступной телу новичка, в зависимости от её типа (релаксационный, силовой, комбинированный, перевёрнутые и т.д.) может присутствовать либо мышечное усилие, в акте которого представлен значительный волевой (нервно-эмоциональный) компонент, либо напряжение, в котором нервная «поддержка» значительно меньше, почти неощутима, но всё равно сохраняет сознание в его привычном «тонусе». Всё это может иметь место без сопутствующих ощущений в мышцах, сухожилиях, суставах и связках. Или — напротив — могут возникать ощущения без заметного напряжения и усилия в мышцах, допустим, при работе на растяжку, на гибкость с суставами или позвоночником. Наконец, возможно их одновременное наличие либо отсутствие. Если такое двойное наличие (как и сохранение одних только постоянных ощущений), указывает на непонимание сути исполняемых асан и полный соматический «перебор», то двойное отсутствие всего этого в восприятии является искомым состоянием пустотности, которым сопровождается верная практика.

Пусть, сидя на полу, я попытался согнуться, выполняя «Пашимоттанасану», совершил движение насколько это возможно и остановился, дойдя до своего предела в этой позе, каковы должны быть мои дальнейшие внутренние действия? Обычно у неподготовленного человека сразу возникает контрактура в спине либо задней поверхности ног, поэтому первый способ выполнения «Пашимоттанасаны» будет таким: сидя свободно и прямо полностью отпустить всё внутри, расслабить, как бы «бросить» ноги, мягко и медленно сгибаясь вперёд в пояснице. Чем полнее ноги будут расслаблены, тем ярче выступят где-то внутри ощущения, которые вообще способны проявиться и быть воспринятыми. Как только где-нибудь возникла из пустоты восприятия, «высунулась» хотя бы одна точка ощущения (тело вступило в коммуникацию с сознанием, говоря: «Стоп!»), я больше не стремлюсь никуда, а начинаю (сохраняя такое положение, в котором происходит как бы лёгкое касание формы к этой точке) последовательно осуществлять алгоритм расслабления тела и сознания. Для наблюдателя извне я просто сижу, ничего не делая, но это иллюзия, осуществляется активная специфическая внутренняя работа — релаксация во всех её аспектах.

Сохраняя первоначальную форму, я не пытаюсь «вдвинуться» в это, обозначившееся пока только одной точкой ощущение, где бы оно не локализовалось и каким бы слабым не было, но «стою» перед ним, лишь слегка прикасаясь, как бы нащупывая его границу, его «начало». При этом внимательно расслабляется всё тело, лицо, глаза, — будучи закрытыми и расслабленными, они полностью обездвиживаются и как бы чуть западают вглубь, глазные яблоки уходят немного кверху и конвергируют (сходятся примерно на точку «третьего глаза»).

Через какое-то время, если релаксация возникла и сработала, точка ощущения исчезнет, оно отступит, растворится, и тело само начнёт двигаться дальше, «течь» в своей форме. В случае «Пашимоттанасаны» — туловище «поплывёт» вперёд и вниз, не встречая некоторое время ощутимого сопротивления в упомянутой точке. Хотя это не факт, после того, как тело свободно и без всяких ощущений «осядет» на какое-то расстояние — можно снова «наткнуться» на то же самое ощущение в том же месте, это показывает на какую-то локальную проблему. Но запросто может возникнуть такое же точечное ощущение уже в другом месте, и процедура его преодоления должна быть повторена. И так — до тех пор, пока самопроизвольное движение в позе не будет исчерпано полностью. Собственно тогда и начинается основная выдержка позы — у её абсолютных (на сегодня) пределов формы. Но для начинающих главной и единственно доступной долгое время будет работа именно в дискретном режиме релаксационного приближения к этой «последней границе». В процессе этой работы происходит адаптация новичка к йогической работе с телом и сознанием, он учится расслабляться, вырабатывает новые стереотипы подходов к физической деятельности, состояниям сознания и т.д. Он начинает понимать, что на самом деле скрывается за тем странным фактом, что «Выполняя асаны по рекомендациям Патанджали, получаешь аутогенную тренировку по Шульцу», — как ехидно заметил один из завсегдатаев конференции сайта «Йога-хатха-тантра».

Таким образом, за какое-то время — а полное сгибание вперёд допускается выполнять до десяти минут — можно сложиться полностью, распластав живот и грудную клетку по ногам (если я до этого не наткнусь на объективную границу, дальше которой согнуться сегодня нельзя). И в этой конечной форме (какой бы несовершенной по сравнению с тем, что может показать «настоящий йог» она не была) я оказываюсь всё так же без ощущений, как если бы просто находился в «Шавасане» — комфорт, полное расслабление, абсолютно спокойное дыхание. Имеет право на существование лишь едва заметный подспудный рабочий фон, некие предощущения, которые могут оставаться, когда тело само непроизвольно «стекает», «просачивается» всё дальше и дальше к пределу принятой формы. Но эти далёкие и почти беззвучные «отзвуки» подвижек в опорно-двигательном аппарате не «выпирают» в сознание острой иглой, не нарушают однородности его «экрана», возникшей после того, как полная релаксация состоялась. Просто что-то медленно прокручивается там, в телесной глубине, как бы под слоем воды, ползёт, сдвигается, но я замечаю это лишь косвенно, по едва заметному отзвуку. Кстати, в виде исключения при спонтанном изменении формы могут проскакивать короткие «искры» достаточно ярких ощущений, но, будучи проходными, они мгновенно исчезают из восприятия, как только я торможу самопроизвольное «стекание» — такой ход событий допустим.

Настоящие, стабильные и злокачественные ощущения — это такие, с которыми бесполезно и опасно иметь дело, в которые утыкаешься надёжно, их нельзя снять посредством релаксации, и при попытке предпринять в позе что-то ещё они только обостряются и приобретают явно неприятный характер. Если в теле это возникло — следует затормозить, отойти назад, отпустить явно излишнее «натяжение» формы, допущенное вами, и подождать, «выйдя» из ощущения. Может быть вы неосознанно ускорили самодвижение формы, отчего и «заклинило», либо слишком быстро добрались до абсолютной границы, уткнувшись в неё с «разбегу». Это выясняется при повторном подходе — если сопротивление было спровоцировано погрешностью действий, то оно не возникнет, либо, на какое-то время отодвинувшись назад, можно затем ползучим образом миновать область возникшего «зажима».

Что интересно, организм — если вы с самого начала не добились качественной релаксации, не дождались возникновения самопроизвольной текучести в первых же выполняемых асанах — может как бы обидеться, он будет «заклинивать», капризничать и сопротивляться на протяжении всей дальнейшей практики. Поэтому именно скрупулёзное выполнение в самом начале базовых асан («Пашимоттанасана», «Сиршасана», «Баддха Конасана», «Вирасана») обеспечивает «вход» в необходимое состояние сознания, которое затем автоматически сохраняется на протяжении всего занятия.

«С ощущениями более или менее ясно, как быть с усилием?» — спросите вы. Для устранения возможной путаницы заново определим теперь что есть усилие либо напряжение, а также где мы имеем дело с натяжением или растяжкой.

Усилие — это работа мышц, которая во время принятия позы и при её завершении, являясь переменной по величине, связана с движением, произвольным преобразованием формы тела. Усилие неосознанно при стереотипной физической деятельности и остаётся воспринимаемым во всех остальных случаях. Вообще понятие усилия в русском языке больше связывается с динамикой, то есть с возможностью движения при этом, а напряжения — скорее со статикой, то есть с отсутствием заметного движения — из этого мы и будем исходить в дальнейшем анализе.

Ощущения, связанные с выполнением позы, могут иметь нейтральный либо неприятный характер, что свидетельствует о превышении уровня оптимальных воздействий на тело. Как уже отмечалось, суть работы в асанах на развитие гибкости, где компонент усилия минимален и не «лезет» в сознание, заключается в том, чтобы посредством релаксации на время выдержки позы избавиться от каких-либо ощущений, тогда приспособление организма к форме асаны и времени её экспозиции никогда не будет сопряжено с перегрузкой и травмами.