Мухаммад Мисбах Йазди - Акыда – исламское вероучение

• Название: Акыда – исламское вероучение
• Автор: Мухаммад Мисбах Йазди
• Жанр: Зарубежная религиозная литература и эзотерика
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-906016-79-9

Работа представляет собой пособие для изучающих систему ценностей ислама. Подробно рассматриваются основы религиозных убеждений (или акыда), исламское мировоззрение и мораль. Основное внимание уделено разъяснению исламской догматики без использования сложной аргументации, для понимания которой требуются специальные навыки в области философии, экзегетики или мусульманского права.

Настоящий курс состоит из 60 занятий, каждое из которых посвящено определённой теме. В конце каждого занятия предлагаются вопросы, направленные на освоение и закрепление изложенного материала.

Книга рассчитана на студентов «среднего» звена мусульманского образования, а также на тех читателей, кто интересуется основой и культурологическими аспектами мусульманской религии.

---

А под приобретённым познанием подразумевается то обстоятельство, что человек посредством общих понятий, таких как «Творец», «Самодовлеющий», «Всезнающий» и «Всесильный», приобретает субъективные познания о «таинственном» смысле касательно Всевышнего Господа и верует в Его существование, то есть в существование «Того, кто сотворил мир». Затем к этим сведениям он добавляет очередные приобретённые познания и делает это, пока не достигнет гармоничной системы убеждений (мировоззрения).

Из рациональных поисков и философских аргументаций напрашивается прямой вывод именно о приобретённом (хусули) познании. Но когда подобное познание будет достигнуто, то человек может стремиться также и к осознанному имманентному познанию.

Врождённое познание

Во многих высказываниях религиозных предводителей, выдающихся представителей ‘ирфана и философов мы встречаемся с утверждением о том, что «познание Бога – это врождённое качество» или «человек по своей природе стремится к познанию Бога». Для чёткого выяснения смысла этих утверждений нам необходимо дать разъяснения относительно термина «врождённое качество» (фитра).

1. Врождённое (природное) качество, присущее любому виду существ, встречается у всех представителей этого вида, хотя эти качества у разных индивидов по уровню интенсивности отличаются.

2. Природные факторы в ходе истории постоянно заявляют о своей устойчивости, и не бывает так, чтобы врождённые качества какого-либо существа в каком-либо временном интервале испытывали одни нужды, а в другом интервале – иные[23].

3. Врождённые факторы, наделённые природной привилегией и будучи необходимыми требованиями для творения существ, в особом изучении не нуждаются, хотя для их усиления и регулирования требуется соответствующее изучение.

Врождённые качества человека можно подразделить на две группы:

1) врождённые познания, которыми наделён каждый человек без всякого обучения.

2) врождённые склонности и стремления, которыми наделён каждый индивид при его сотворении.

Поэтому если для каждого индивида установлен не нуждающийся в изучении и освоении особый род познания Бога, то оно может быть названо «врождённым познанием Бога» или «религиозным чувством». И, соответственно, если у каждого человека наблюдается особый род тяги к Богу и поклонению Ему, данная ситуация может быть названа «врождённым (или природным) поклонением Богу».

На втором занятии мы указали, что многие мыслители признали тягу к религии и к Богу в качестве психологических особенностей человека, называя эту тягу «религиозным чувством». Теперь добавим, что познание Бога также признаётся в качестве необходимой особенности человеческой природы. Но, как и врождённое стремление к поклонению Богу, которое не является осознанной тягой, познание Бога также не является осознанным познанием, которое было бы в состоянии избавить простых людей от интеллектуальных стремлений для познания Всевышнего Господа.

Но нельзя забывать, что раз каждый индивид наделён хотя бы слабой степенью имманентного врождённого познания, то он с наименьшим напряжением мысли и малой долей аргументации может признать существование Бога и постепенно развивать свои неосознанные познания, добиваясь определённых ступеней осведомлённости.

Результатом является то, что «врождённое познание Бога» означает, что сердце человека знакомо с Богом, и что в глубинах человеческого духа существует источник для осознанного познания Господа, который способен развиваться и стать полноводным. Но этот врождённый источник у «простых» людей встречается не в той степени, чтобы они вовсе не нуждались в размышлениях и рациональных аргументациях.

Вопросы:

1. Какой вопрос является самым основным мировоззренческим вопросом? И на какой основе данный вопрос является основным?

2. Разъясните смысл «имманентного» и «приобретённого» познания Господа.

3. Можно ли приобрести имманентное познание посредством рациональных аргументаций?

4. Разъясните смысл врождённых качеств.

5. Назовите особенности врождённых факторов.

6. Назовите компоненты врождённых факторов.

7. Какой из врождённых факторов принадлежит Всевышнему Господу?

8. Разъясните смысл врождённого познания Бога.

9. Становится ли врождённое познание Бога причиной того, чтобы простые люди не нуждались в рациональных аргументациях? Почему?

Занятие 6: Простой способ познания Бога

Пути познания Бога

Существуют различные и многочисленные пути познания Всевышнего Господа, на которые встречаются указания в книгах по философии, каламу, высказываниях религиозных предводителей, а также в текстах небесных книг. Приведённые в них аргументы и факты по различным аспектам отличаются друг от друга. Например, в некоторых из них используются чувственные и экспериментальные предпосылки, тогда как в части из этих источников отдаётся предпочтение исключительно рационалистическим аспектам. Некоторые из упомянутых источников содержат попытки прямого доказательства существования Мудрого Господа, тогда как в других встречаются доказательства наличия существа, бытие которого не находится в зависимости от бытия другого существа (ваджиб ал-вуджуд — «бытийно-необходимое»), а для познания атрибутов этого существа следует воспользоваться другими аргументами.

С одной точки зрения, аргументы относительно познания Бога могут быть уподоблены разным путям, которые проложены для переправы через реки: одни из них напоминают простой деревянный мост для перехода через реку, по которому прохожий, не обременённый тяжёлой ношей, может пройти легко и быстро достигнуть желаемой цели; другие – тяжёлые и длинные мосты, обладающие большей устойчивостью, тем не менее делающие дорогу более продолжительной, и, наконец, извилистые железные дороги с множеством подъёмов, спусков и больших туннелей, построенные для перехода тяжёлых поездов.

Так и человек: обладающий ничем не обременённым умом может познать своего Бога простыми путями и сразу же приступить к поклонению Ему; тот же, на котором лежит тяжкое бремя сомнений, сначала должен миновать извилистый путь; а тот, на плечах которого находится огромный груз сомнений и вожделений, должен выбрать дорогу с устойчивыми и надёжными укреплениями, несмотря на то, что на этом пути встречаются многочисленные изгибы, подъёмы и спуски.

Здесь мы вначале укажем на простой путь познания Бога, затем приступим к показу одного из не очень трудных путей. Что же касается извилистых дорог, которые покоряются решением многочисленных базисных вопросов философии, по ним должны следовать люди, которые из-за многочисленных дум находятся в умственном замешательстве, стремятся к опровержению сомнений и к спасению заблудших душ.

Особенности простого пути

Простой путь познания Бога обладает определёнными преимуществами и особенностями, важнейшими из которых являются следующие:

1. Этот путь не нуждается в сложных и умудрённых предпосылках. Это самое простое изложение цели в упомянутом направлении, которое понятно и доступно всем людям независимо от уровня их образованности.

2. Этот путь напрямую ведёт к «Богу – Мудрому и Могущественному Творцу», в отличие от многих философских и схоластических аргументаций, которые вначале занимаются доказательством существа – так называемое «бытийно-необходимое» (ваджиб ал-вуджуд), а затем при помощи других доводов должны доказывать наличие у этого существа таких атрибутов, как мудрость, созидательность, божественность и др.

3. Этот путь, как никакой другой, играет роль пробуждения врождённого начала и доведения врождённого потенциального познания до уровня реальной осведомлённости. С помощью раздумий над этим путём человек достигает состояния ‘ирфана, после чего он как-будто созерцает Божью десницу при создании и определении замысла всех явлений в мире. Эта та самая десница, с которой знакома природа человека.

С учётом вышеперечисленных особенностей для широкого круга людей религиозные предводители выбрали именно этот путь и призвали всех людей следовать преимущественно ему, оставляя другие пути или для особых лиц, или для использования их в качестве предмета для споров с мыслителями из числа еретиков и философов-материалистов.

Знакомые признаки

Простой путь познания Бога – это размышление о знамениях Бога в мире, а говоря кораническими терминами – «размышление над Божественными откровениями». Будто каждое явление мира, и все они в целом на земле, на небесах и в природе человека – являются признаками, знамениями знаковой цели и искомого замысла, и каждое из них направляет стрелку компаса сердца человека в сторону центра бытия, который присутствует всегда и везде.