Бханте Хенепола Гунаратана - Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности

• Название: Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности
• Автор: Бханте Хенепола Гунаратана
• Жанр: Религия
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-9909022-6-8

Данная книга – краткий и ясный комментарий Бханте Гунаратаны к «Гиримананда-сутте», учению Будды о десяти восприятиях. Утверждается, что медитация на этих восприятиях служит не только главной цели буддийской практики – полному и окончательному освобождению от страданий, но и относительной цели исцеления от болезней.

---

Такой же ментальный процесс имеет место в связи со всеми нашими органами чувств. В буддийских учениях говорится о шести органах чувств: глазах, ушах, носе, языке, теле и уме. Так, например, сочетание уха, звука, сознания, контакта и чувства порождает звуковое восприятие. Подобным образом встреча носа с запахом, языка со вкусом, тела с прикосновением и ума с ментальными объектами, такими как идеи, мысли, ментальные образы и эмоции, порождает сознание, контакт, чувство, внимание, а значит, восприятие.

Функция восприятия – познавать или, выражаясь более привычным языком, распознавать объекты. Поскольку процесс восприятия происходит крайне быстро, мы можем не осознавать, что каждый акт восприятия связан с серией внутренних ментальных шагов, помогающих нам что-то понять. Вообще говоря, восприятие происходит в уме. На самом простом уровне медитация на восприятии даёт нам возможность осознать то, как ум и его активности обуславливают наши восприятия, и, что ещё важнее, что мы говорим и делаем в ответ на эти восприятия.

Восприятие так важно, поскольку вдобавок к определению очевидных характеристик объектов или ментальных образов, таких как их цвет, форма, размер и твёрдость, мысль, следующая за восприятием, также оценивает, каковы объекты, которые мы воспринимаем: приятны, неприятны или нейтральны. Будда учил, что страстное желание или страстное влечение естественным образом возникает в нетренированном уме, когда он встречается с тем, что кажется ему приятным, красивым или привлекательным. Неприязнь или отвращение возникают тогда, когда ум встречается с тем, что кажется ему неприятным, уродливым или отталкивающим. Обычно мы игнорируем то, что не кажется нам ни приятным, ни неприятным, или уделяем этому мало внимания. Как мы увидим, сами по себе объекты органов чувств не несут печати красоты или уродства, приятного или неприятного, привлекательности или непривлекательности. Их судит и относит к тем или иным категориям мышление, направляющее наши реакции.

Когда мы тщательно и внимательно исследуем процесс восприятия, мы осознаём, что восприятие действует на основе полученной в прошлом информации, сохранённой в уме. Воспоминания и переживания прошлого побуждают ум генерировать причины, объясняющие, почему мы верим, что воспринимаемое нами прекрасно или уродливо. В наши дни существует целая образовательная система, в которую входят классы понимания искусства и музыки и даже кулинарные телешоу, обучающая нас оценивать и относить к тем или иным категориям визуальные образы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и идеи. Однако любые оценки, которые мы порождаем в отношении воспринимаемых вещей, являются нашими собственными ментальными конструктами. Хотя мы верим, что характеристики, которые мы приписываем объектам и переживаниям (маленький или большой, вкусный или невкусный, гармоничный или неблагозвучный), являются частью этих объектов, при ближайшем рассмотрении обнаруживается искусственность и индивидуальная обусловленность этих атрибутов. Точное внимание, нацеленное на очищение восприятия, это внимание, не содержащее индивидуально обусловленных компонентов, страстного влечения, отвращения и других заблуждений.

Мы можем доказать себе, что восприятие искусственно и обусловлено личным опытом, если вспомним, как часто люди спорят о красоте и уродстве, приятном и неприятном вкусе, привлекательности или непривлекательности определённого произведения искусства, стиля архитектуры, предмета одежды, блюда или музыкального произведения. Более того, обычно мнения меняются вместе со временем и местом, с десятилетием, со страной, а также с периодом нашей жизни. Например, в юности нам могла не нравиться классическая музыка, а сейчас мы её просто обожаем. Наши восприятия также меняются в зависимости от обстоятельств. Жёлтые розы могут казаться прекрасными в летнем саду и неприятными и даже причиняющими боль на похоронах друга. Подобным образом, когда мы больны, еда, которая прежде казалась нам такой вкусной, может показаться отвратительной или отталкивающей.

Итак, у вас может возникнуть вопрос: есть ли что-то истинное и надёжное в восприятии? Согласно учению Будды, единственными естественными характеристиками любого объекта или переживания являются его непостоянство, отсутствие «я», а также то, что он не приносит удовлетворения. Непостоянством называется истина о том, что со временем всё меняется, разрушается и умирает. Ни один человек не избавлен от непостоянства – никто не живёт вечно, даже Будда. Ни одна вещь не избавлена от непостоянства – какой бы прочной и вечной ни казалась нашим органам чувств гора, с каждой секундой она разрушается. Поскольку всё меняется и исчезает, ни одна сущность не может принести нам продолжительного удовлетворения. Чем больше мы привязываемся к кому-то или чему-то, тем несчастнее становимся, когда этого лишаемся. Мы теряем любимые украшения. Наши родственники умирают. Поскольку всё непостоянно, ничто не приносит удовлетворения.

По этой же самой причине тотальной переменчивости и непостоянства Будда также говорил, что вещи не имеют собственного «я». Как мы уже отмечали, ничто из воспринимаемого нами не является прекрасным или уродливым, желанным или нежеланным само по себе. Вещи и люди, включая вас и меня, постоянно в процессе изменений, постоянно в движении. То, что возникает в нашем оценочном восприятии, в конце концов исчезает; мы рано или поздно теряем то, что любим; то, что делает нас счастливыми, однажды становится источником наших страданий. Именно потому, что ни одна вещь не имеет фиксированной идентичности и плотных, устойчивых качеств, мы говорим, что ничто существующее не имеет «я» или души.

Вывод, следующий из такого осознания, указывает нам путь, по которому мы должны следовать, если хотим освободиться от страдания. Тренировка в медитации внимательности и использование прозрений, которые она предоставляет, для восприятия непостоянства людей и объектов защищают нас от страстного желания уцепиться за них. Постепенно мы осознаём, что страдание – это состояние ума. Оно возникает в нас, а не в объектах, которые мы воспринимаем. Вот почему Будда говорил, что страстное желание и страстное влечение, а точнее, желание и влечение к непостоянным, не приносящим удовлетворения и не имеющим собственного «я» вещам, это причина страдания. Медитация на восприятии позволяет нам достичь этого глубинного осознания.

Восприятие и совокупности

Как мы уже говорили, восприятие – это одна из пяти составляющих тела и ума (форма, чувство, восприятие, мысль и сознание), описанных Буддой. Эти составляющие, обычно называемые «пятью совокупностями», или скандхами, включают в себя все возможные аспекты реальности. Формой называются все материальные вещи, воспринимаемые нашими органами чувств, в том числе различные части нашего собственного тела.

Остальные четыре совокупности включают в себя все переживания ума. Как мы видели, чувства бывают приятными, неприятными и нейтральными. Мысли, воспоминания, полёт воображения и сны могут возникать в зависимости от того, какие чувства мы переживаем. Если мы съели вкусный ужин, мы можем вспомнить его и начать о нём думать. Если наши чувства неприятны, наши мысли и воспоминания о них также обычно неприятны. Как мы уже говорили, чувство возникает в уме из-за контакта органов чувств, объекта или ментального образа и сознания. Мы также говорили, что совокупность восприятия возникает в уме в результате встречи органов чувств, внешнего или внутреннего объекта, контакта, сознания, внимания и чувства.

К совокупности мысли относятся все виды ментальной деятельности, в том числе идеи, фантазии, страхи и эмоциональные реакции. Эту совокупность проще всего понять, если рассматривать мысли лишь как «ментальные объекты», доступные нашему внутреннему восприятию. Важно также понимать, что одни мысли, такие как мысли о любящей доброте или вера в Будду и его учения, позитивны и полезны, тогда как другие, такие как гнев и скептическое сомнение в том, что учения Будды могут повлиять на нашу жизнь, негативны и причиняют боль.

Вероятно, сложнее всего понять, что такое сознание – пятая совокупность. Сознание – это фундаментальное осознавание или знание. Иногда для описания этой функции используется слово «ум». Будда сказал, что сознание (или ум) светоносно, то есть проливает свет на вещи, включая наши восприятия. В сущности, такой вещи, как просто ум или просто сознание, не существует. Мы приходим к выводу о существовании ума или сознания исключительно на основании его содержимого. Таким образом, мы можем сказать, что сознание всегда связано с восприятием, мыслью, эмоциями или какими-то другими ментальными объектами.

Медитация на восприятии и совокупностях

Один из лучших способов на собственном опыте понять, что такое пять совокупностей, – быть внимательными к ним в ходе практики медитации на дыхании, которая была описана во «Введении». Медитация внимательности на восприятии пяти совокупностей опирается на наставления, данные Буддой своим бхиккху. В «Дхаммападе», своих учениях, Будда объяснял, что истинную Дхамму следует воспринимать в собственном теле: