Андрей Кураев - Христианство на пределе истории

• Название: Христианство на пределе истории
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религия

---

Старец Паисий Святогорец. Слова. Т.2. Духовное пробуждение. Салоники-М., 2001, С.192.

[586]

Вступительное слово // Православие или смерть! Публицистический альманах. Вып.15. Предпоследний выбор. М., 2000, с.5.

[587]

Кстати, поэтому приходское духовенство в целом более спокойно относится к проблеме ИНН, чем монахи – не потому, что семейные батюшки менее духовны, а просто потому, что они самим образом своей жизни приучены нести ответственность за свои слова и поступки, они привыкли отвечать за свои семьи и за свои общины. Увы, некоторые из монастырских насельников просто привыкли к атмосфере полной безответственности: за монастырь рядовой иеромонах ответственности не несет, за то, что он «от ветра главы своея» сказал в исповедальной беседе с глазу на глаз приезжей паломнице – тоже. Единственное, что по настоящему беспокоит такого «духовника» – это его собственный образ (имидж) в глазах монастырских собратий. А тут уж чем более резко он будет обличать современность (как церковную, так и внецерковную), чем более внушительные епитимьи раздавать – тем больший авторитет ему обеспечен… В церковной же традиции есть предупреждение: о «тайне беззакония» «прикровенно сказал апостол не из рабского страха, но чтобы и нас научить не навлекать на себя излишней ненависти, когда ничто нас к этому не принуждает» (Толкования на Новый Завет блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. Спб., б. г. с.799).

[588]

Проповедь епископа Уфимского Никона на Новый 2000 год // Православие или смерть. Вып.17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, С.2.

[589]

Прот. Алексий Масюк. Энергийность, символ, имя // Православие или смерть. Вып.17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, С.22.

[590]

Цит. по: Тьери А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. Христианское общество Востока. М., 1884. Переиздание под именем: «Крестный путь Иоанна Златоуста. Составление и общая редакция О. В. Орловой». М., 1996, с.186.

[591]

Гордеев К. «Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» // Сербский Крест. № 27 (76), март 2002 г., с.2.

[592]

Заявлений о присвоении номера писать уже не надо; достаточно заполнить анкету. Анкета вполне обычна. Я каждую неделю такую анкету заполняю: приезжаю в любой город, в гостиницу, где у меня спрашивают то же самое: фамилию, имя, отчество, где живу, и т. д. Так в какую же минуту при заполнении такой анкеты (в которой, вдобавок, начиная с 1998 года и штрих-кода нет) происходит отречение от Христа? В минуту, в которую я напишу, что мое имя – Андрей? Или когда напишу, что я живу в Москве на такой-то улице? Или когда признаюсь, что местом моей работы является Московская Духовная Академия? Где произойдет отречение от Христа?

[593]

«Один из самых популярных и любимых верующими проповедников выступил в прессе с попыткой объяснить, что в штрих-коде не содержится символа „666“, и потому ИНН еще не является печатью антихриста. Однако эта попытка не принесла никаких заметных положительных результатов: протестующие верующие в массе своей изменили свое отношение не к ИНН, а к автору; его объяснениям не только не поверили, но, более того, резко отказались покупать его книги, до того пользовавшиеся большим спросом» (Пейкова З. Нововведения в системе налогообложения как потенциальный источник социального конфликта // Сибирская православная газета № 9, ноябрь 2000). Что ж – этот эффект я вполне прогнозировал, когда писал статью «Простите за ложную тревогу» (Труд, 13.4.2000). Но честным надо быть независимо от пиаровских последствий.

[594]

Вот как это смотрится с иннэнистской стороны: «7 мая в Самарской Духовной семинарии принимали именитого московского гостя… Отец Андрей Кураев является одним из наиболее ярких противников борьбы против ИНН в церковной среде. Он подтвердил это, сказав, что еще не принял налоговый номер, но если перед ним встанет выбор – продолжать ли ему преподавать в МГУ, приняв ИНН, или оставить кафедру, отказавшись от номера, – он примет ИНН без всяких сомнений, так как „не видит в этом никакого греха“. Редактор газеты „Благовест“ А. Е. Жоголев подверг конструктивной критике подобную позицию известного Православного полемиста и постарался убедить выступающего в том, что высказываемые им на протяжении почти двух лет суждения об этой проблеме находятся вне столбовой традиции отечественной богословской мысли» ( http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?AID=1268 сообщение от 11 мая 2001).

[595]

«При принятии идентификационного кода человек заполняет анкету и ставит подпись, этим он отрекается от Господа нашего Иисуса Христа на духовном уровне» (Печать антихриста. Из обращения Святой горы Афон // ИНН и печать антихриста М., 2000, с.7). Текст «афонского послания» издателями этой брошюры придуман.

[596]

«Если бы кто покланялся знамению креста, не имеющему надписания имени Христова, то такой, быть может, справедливо был бы порицаем как делающий нечто сверх должного» (Св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и животворящем Кресте. // Беседы М., 1994, т.1. с.119). Поэтому не надо бояться пересечения линий и сеточек на коврах и на кафеле. А архиереи на орлецах имеют изображение храмов с крестами – и становятся архиереи на эти орлецы ногами… Те невегласы, которые боятся магически попрать святыню и потому видят Святой Крест там, где есть простая геометрия или техника (и потому, например, вырезают крестовины из раковин), конечно, точно также будут видеть и сатанинскую символику там, где всего лишь параллельные прямые…

[597]

Это заключительные строки из «Поэмы причастности» Наума Коржавин ( 1981 г. ). Она – о «кремлевских старцах» 70-х и о мальчиках, посланных ими в Афганистан. Голубь – с плакатов о «борьбе за мир во всем мире».

[598]

В 316 году раскольники-донатисты, не удовлетворенные решениями нескольких соборов, потребовали от императора Константина, чтобы он лично разобрался в сути их разногласий с Римской Церковью. И хотя сам Константин сомневался – вправе ли он брать на себя рассмотрение внутрицерковного дела, но иерархи Кафолической Церкви не поддержали этих его сомненй. В итоге распоряжением императора донатисты были репрессированы (хотя спустя пять лет императорской же властью им была возвращена полная религиозная свобода). Оба этих решения в конце концов на несколько столетий отодвинули разрешение донатистской проблемы.

[599]

Св. Николай Японский так осмыслял революцию и войну 1905 года: «Но, конечно, мы твердо веруем, что это – бичующая десница любвеобильного Отца, исправляющего Свое в беззакониях погрязшее чадо» («Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. Спб., 2002, с.61).

[600]

Когда труп мальчика принесли во дворец Влахерн, «Андроник пнул тело Алексея ногой, проклиная при этом его „вероломного отца и мать“. Через ухо покойного был продернут шнур и наложена пломба, которую Андроник скрепил собственной печатью. Отрезанную голову выбросили где-то в Катабате. Однако Андроник приказал прежде показать голову ему» (Юревич О. Андроник 1 Комнин. Спб., 2004, сс.126-127). Трудно избежать ассоциаций с судьбой русского царевича Алексея Николаевича…

[601]

Юревич О. Андроник 1 Комнин. Спб., 2004, с.131.

[602]

"> http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/arhimtihon_radonezh.htm#inn http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/arhimtihon_radonezh.htm#INN

[603]

Вот письмо, присланное мне одним новосибирским священником: «К сожалению некоторые отцы нашей епархии раздули здесь такую бучу, что теперь любой священник, который не кричит с амвона против ИНН, сразу же попадает в „служители антихриста“. Дошло до таких вещей, что люди (по благословению духовников-антииннщиков) стали продавать здесь квартиры, машины и уезжать в деревню, где-то в глухой тайге Томской области. Деревня называется Гореловка. Так вот, несколько семей продали всё и уехали в эту Гореловку. Но самое интересное, что те попы, которые раздули всю эту бучу, сами не спешат ехать в эту глухую деревню. И даже более того, один из священников самых ярых противников ИНН, свою двухкомнатную квартиру поменял на трёхкомнатную в более престижном районе. Возникает вопрос: если ты благословляешь людей бежать в леса, зачем ты сам устраиваешь свою жизнь в городе? Про другой вопрос я уже молчу, откуда деньги у священника на доплату такого размена? Все приходы где придерживаются мнения как у тебя, объявляются этими „духовниками“ и их почитателями – безблагодатными. Короче, ситуация очень сложная».

[604]

А вот уже публичное рассуждение о. Василия на эту тему: « – Батюшка, сейчас идет много споров об ИНН – принимать или не принимать их? – ИНН… Здесь нашумели монахи, бро­сили камень соблазна в тихую российскую заводь. Они где-то в Почаеве сидели, думали, штрих-код какой-то разобрали, нашли какие-то три шестерки там, где и нет ничего, и сказали: не берите, мол – печать антихристова. Так что ж, тогда и 666-ю страницу надо вырывать из Библии? И паспорт уничтожать, если в номере три шестерки? И вот кричат: не будем брать ИНН, пишут письма Путину (ему еще заниматься такой ерун­дой!). Сегодняшние крикуны забыли о том, что мы пережили революци­онную эпоху, когда воистину была пе­чать антихриста на правом рукаве и на лбу в виде красной звезды, а кто не имел этой печати, не был комму­нистом, тот был лишенцем, то есть был лишен всего законного, необхо­димого, мало-мальского бытия. Се­годняшние крикуны в октябрятах носили на груди „ангелочка“ дорого­го, а в пионерах вместо креста – красный галстук, и отдавали салют – почти гитлеровское „Зиг хайль“! Что это – не печать антихриста?! Все сегодняшние радетели борьбы с ан­тихристом сами были советскими людьми, в церковь не ходили, учились в советских вузах. Тогда они молча­ли, боялись. А потом, когда наступи­ло спокойствие, они пошли спасать себя, спасать других, забывая о том, что мы, старые священники, давно любим Россию, спасаем свой народ, в трудное советское время личным примером показывая, как надо ве­рить, как надо молиться христианину при храме Господнем» (С матушкой Церковью. Беседа с настоятелем церкви преп. Серафима Саровского протоиереем Василием Ермаковым // Православный Санкт-Петербург. Спб., 2001, № 1).