Михаэль Лайтман - Книга 14. Лестница в небо (старое издание)

• Название: Книга 14. Лестница в небо (старое издание)
• Автор: Михаэль Лайтман
• Издательство: Израиль
• Жанр: Религия
• Год: 2000
• ISBN: 965-7065-17-8

В течение многих веков тайное еврейское учение Каббала было доступно немногим посвященным. Но как писали великие каббалисты, это учение должно на определенном этапе развития человечества стать доступным для всех, кто почувствует потребность в постижении духовных миров, в постижении смысла творения, в постижении Творца. Так и произошло. О необходимости раскрытия и распространения Каббалы именно в наше время написано в книге Зоар, в книгах АРИ, Баль-Сулама и других великих каббалистов.

В течении последних десятилетий Каббала открывается тем, кто ищет ответы на самые острые коренные вопросы человеческого бытия. Рав Йегуда Ашлаг, получивший имя Бааль-Сулам по названию своего капитального труда – комментария «Сулам» на книгу Зоар, в сущности «перевел» Каббалу на язык современного человека и таким образом открыл тайное еврейское учение нашему поколению.

На русском языке Каббала стала доступной во многом благодаря работам рава Михаэля Лайтмана и созданного им каббалистического центра «Бней-Барух». Рав Лайтман в течение двенадцати лет являлся учеником и помощником своего учителя, великого каббалиста раби Баруха Ашлага, сына и последователя раби Йегуды Ашлага, известного как Бааль-Сулама. После смерти своего учителя рав М. Лайтман продолжает его работу в созданном им каббалистическом центре «Бней-Барух», центре изучения и распространения Каббалы.

Вы держите в руках 14-ю книгу из серии «Каббала – тайное еврейское учение». В составлении и издании книг принимали участие многие члены цетра «Бней-Барух». Мы рады познакомить Вас с кратким содержанием книг этой серии.

---

רמח"ל «שערי רמח»ל", מאמר הויכוח, עמוד צז

Часть 10. «Ахор вэ кедэм цартани»

Сказано: «Ахор вэ кедэм цартани» – «Сзади и спереди сотворил ты меня», что означает: раскрытием и скрытием от человека сотворяет его Творец, потому что «во всем царство Его» и все возвращается к своему корню, потому что «Все под властью Его», а отличие в «настоящем» или будущем. Потому что удостоившийся соединить два мира, он раскрывает в «настоящем» одеяние Творца, что все происходящее – это одеяние на раскрытие Шхины. И это «настоящее». Т.е. и сейчас находится в царском одеянии и представляется открыто всем то, что «наездник не подчиняется коню», а несмотря на то что кажется, что конь ведет наездника, но неверно это, не в состоянии конь совершить ни одного движения без ощущения повода и кнута наездника. И это называется «Здание Шхины». И это называется «паним бе паним» – «лицом к лицу», «передом к переду».

Но если человек еще не достиг состояния, чтобы направить все свои движения только к Творцу, и конь как будто бы не сравнивается в своих движениях с поводом и кнутом всадника, а наоборот, будто бы…, и «ставит власть Служанки выше власти Госпожи», это называется «ахор» – «обратной», «задней» стороной. Т.е. не подумай вдруг, что ты удалаешься от святости,…ведь все равно колесо, крутясь, возвращается к Святости и своему Источнику. А если так, несмотря на то что кажется, будто конь ведет всадника, согласно своим низким стремлениям, но истина-то иная, что всадник по своему желанию управляет конем. Но раскрывается это не в «настоящем», а в «будущем». Получается, что и в этом случае они в связи, но «ахор бэ ахор» – «спиной к спине», обратными сторонами, что означает не согласно желаниям одеваемого (внешнего) и не согласно желаниям одевающегося (внутреннего).

Выполняющие желание, т.е. раскрывающие сами одеяния Власти в настоящем, связаны «паним бэ паним», «лицом к лицу», добрым желанием одеваемого (внутреннего) и добрым желанием одевающегося (внешнего), потому что именно это желание Творца.

И это смысл сказанного «…Пока не выполнял волю Творца в радости», потому что так и так, все равно ты выполняешь, но отличие в том, как – в страданиях, т.е. без желания, или – в счастьи и всем хорошем, т.е. желаем от всего сердца.

И это смысл сказанного: «Посмотрел Творец на деяния праведников и на деяния грешников, и неизвестно, что предпочитает Творец: деяния праведников или деяния грешников…», – но когда сказано: «Но увидел Творец свет, что хорош он, а потому отделил», то ясно, что Творец предпочитает деяния праведников. Это означает, на все деяния смотрит Творец, т.е. соединяет их и все крутится и приходит к своему Источнику. А если так, то какой путь более желателен? На это отвечает Тора: «И увидел Творец, что хорош свет», т.е. раскрытие, достигаемое деянием праведника. Но конец один, только «есть путь длинный, но короткий, а есть путь короткий, но длинный». (См. Рабаш. Статьи. Статья №26 за 1986 год).

Часть 11. План заочного обучения

Изучаемый материал делится на две части:

1. Изучение создания миров, парцуфим, сфирот (нисходящих ступеней скрытия Творца) по источникам:

«Система мироздания» – книга 2 М. Лайтмана,

«Введение в науку Каббала» – книга 15 М. Лайтмана,

«10 лекций» – книга 14 М. Лайтмана,

Изучается с прослушиванием аудио. Необходимо: конспектировать выводы, выписывать определения, делать эскизы изучаемых процессов. Эта часть является основой для понимания строения и функционирования системы мироздания. Изучать этот материал необходимо систематически, независимо от внутренних состояний.

2. Восхождение души по ступеням, от нашего мира к высшим мирам – духовная работа человека по исправлению его души.

Излагается на русском языке во всех книгах М. Лайтмана.

На иврите рекомендуемые книги для начинающих:

רב י.אשלג מתן תורה רב י.אשלג ספר הקדמות

רב"ש דרגות הסולם א'ב' רב י.אשלג שמעתי

1. Ознакомление: материал системачески просматривается и прочитывается для ознакомления и для составления указателя местонахождения.

2. Поскольку занимающийся Каббалой с целью духовного восхождения, находится в постоянных внутренних изменениях, необходимо выбирать и продумывать материал в соответствии со своими внутренними состояниями.