Михаэль Лайтман - Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

• Название: Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)
• Автор: Михаэль Лайтман
• Издательство: Израиль
• Жанр: Религия
• Год: 1997

Человек "смотрит" только в себя и только изнутри себя постигает окружающее его. Он представляет собою закрытую систему, получающую извне только ту информацию, которую могут воспринять его органы чувств. А органы чувств могут воспринять только то, что есть в них самих.

Это подобно приемному контуру радиоприемника: из большого количества радиоволн, он может принять, т.е. ощутить, только ту, на которую настроен: потому как качества этой волны есть в самом приемнике, он ее ощущает, а остальные воспринять не может.

Так и человек, может ощутить из окружающего только то, что есть в нем самом. По мере своего развития, приобретения новых ВНУТРЕННИХ свойств (мыслей, понятий, качеств, знаний), человек начинает воспринимать окружающее, то, что и ранее существовало вокруг, но не воспринималось им, именно ввиду отсутствия В НЕМ САМОМ подобных свойств.

---

Порядок постижения Торы не таков, как принято думать: пшат-рэмэз-друш-сод, а наоборот: начинают с тайного, называемого "знающие Твое имя" и доходят до открытия простого, истинного смысла. Т.о. под тайной имеется в виду, что Творец тайна, потому как не ощущается изучающим Тору, хотя сказано, что Творец везде и наполняет собою все, но это тайна для человека.

Затем приходит намёк, что означает, что Творец открывается человеку только как намёк. А затем приходит друш, потому как возникает в человеке требование (дриша) к Творцу. И только затем достигает человека пшат, простого смысла Торы - явно постигает Творца и цель творения.

149 ). Теперь поймем свойства 4-х чистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия и 4-х нечистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, находящихся один против другого. Эти 4 мира связаны с 4 ступенями постижения управления Творца (п.45) и 4 ступенями любви (70-73). Творцом создано лишь одно - желание насладиться, называемое эгоизм, зло, дурное начало, Фараон, Змей и пр.

Человек создан таким образом, что состоит из этого желания и, вкрапленного в него, альтруистического желания, данного ему от Творца, именно для возможности исправления эгоизма. Постепенно исправляя себя, человек духовно сближается с Творцом.

Мера исправления или степень сближения с Творцом называются сфира-части духовного объекта, парцуф-духовный объект, состоящий из 10 сфирот, олам-мир, духовный комплекс, состоящий из 5 парцуфим.

Потому как все это не более как меры исправления человека и все находятся внутри человека, являясь его качествами, именно поэтому сфирот называются МИДОТ-качества, свойства. Каббала представляет созданное Творцом желание как духовное тело человека, а его исправленные качества - как органы этого тела.

Поэтому Каббала называет свойства человека именами наших физиологических органов: Хэсэд-правая рука, Гвура-левая рука, Тифэрэт-тело, Нэцах и Ход - соответственно, правая и левая ноги, Есод-половой орган, Малхут-стопы ног. Три первые сфирот: Кетэр-часть Творца в человеке, Хохма-мозг, Бина-сердце называются головой духовного объекта-парцуфа.

150 ). Две первые ступени постижения управления, ступени скрытого управления - обе относятся к миру Асия. Потому указано в книге Ари "Эц Хаим"(48,83): " Мир Асия в основном зло, и даже немного хорошего, что есть в нем, смешано со злом, без отличия между ними": из простого скрытия Творца следует, что мир Асия в основном зло, ведь так ощущают свои страдания постигающие скрытое управление. А из двойного скрытия Творца следует, что даже та малость хорошего, что есть в мире Асия, смешано со злом и не узнаваемо.

Первое открытие лица Творца - определяется как "мир Ецира" и потому сказано в "Эц Хаим", что "мир Ецира наполовину хороший, а наполовину плохой": кто постигает первое открытие лица Творца, первую ступень зависимой любви, называемую возвращением от страха, называется "средний", и он сам наполовину виновен и наполовину заслужен.

Когда человек достигает открытие лица Творца, он ощущает что Творец наполняет все свои творения только наслаждением, а также ощущает огромное наслаждение от выполнение Заповедей и горькое наказание от прегрешения, от чего боится прегрешения, как огня.

Поэтому называется такое состояние человека, его духовный уровень, возвращением от страха: он поневоле выполняет Заповеди, поскольку наслаждение заставляет его, и поэтому эта ступень называется зависимая любовь, что означает, любит за получаемое.

Как уже сказано выше, в этом есть два отличия:

а) в прошлом взаимно причиняли друг другу страдания, а затем, взаимно делая добро, вызвали взаимную любовь;

б) всегда доставляли друг другу только наслаждения. Достигший возвращения от страха, ощущает наслаждение в Торе и Заповедях, но до этого, ощущал страдания и потому имел претензии к Творцу - вследствие этого есть деление на время "до" и "после" - "наполовину виновен и наполовину заслужен".

Т.е. когда человек достигает получения души от мира Ецира, то достигает возвращения страхом или можно сказать наоборот: когда человек достигает возвращения страхом, называется, что он постигает душу от мира Ецира, которая там "наполовину хорошая и наполовину плохая".

Вторая ступень любви, также зависимая любовь, но когда уже нет никаких воспоминаний о перенесенных страданиях, и третья ступень любви, первая ступень независимой любви - обе они определяются как "мир Брия".

Когда человек достигает возвращения любовью, его умышленные прегрешения и все плохие мысли, бывшие у него в состоянии скрытия Творца и прегрешения, совершенные вследствие этого, исправляются и обращаются в заслуги - это подобно любящим, никогда не причинявшим друг другу никаких страданий, всегда любившим и верным (п.105-109).

Когда человек достигает двух этих ступеней любви, он получает душу от мира Брия. Потому говорится в "Эц Хаим", что мир Брия в основном хорош, а немного зла, что есть в нем, совершенно неразличимо.

И это потому, что средний достигает выполнение одной Заповеди и склоняет себя и весь мир на чашу заслуг, отчего и называется "в основном хорош", во 2-ой ступени любви. А немного неразличимого зла в мире Брия исходит из 3-ей ступени независимой любви - хотя и склонил свою чашу заслуг, но еще не склонил чашу заслуг всего мира, от чего и есть немного зла, потому как любовь эта не вечная.

Вследствие возвращения от любви, исправляется время до возвращения от страха, становится хорошим. А чтобы подчеркнуть, что есть еще немного плохого, сказано, что большинство хорошее.

Но это немногое плохое совершенно неразличимо, потому как не ощущает человек никакого зла в управлении Творца другими творениями. А только потому, что еще не познал отношение Творца ко всему миру, и только относительно себя ощущает управление как абсолютно доброе, но может быть, если познает все действия Творца ко всем, увидит и плохое, от чего величие Творца в его глазах упадет и уменьшится любовь, только от недостатка его познания и есть немного неощущаемого зла. Четвертая ступень любви - независимая и вечная любовь. Определяется как "мир Ацилут", как сказано в "Эц Хаим", что в мире Ацилут нет никакого зла.

Потому что после того, как перевесил чашу мира к заслугам, проявляется совершенная, вечная любовь и невозможно проявление никакого скрытия никогда, потому что явно полное открытие лица Творца, как сказано: "Не скроется более твой Учитель, и увидят Учителя глаза твои", потому как познал все деяния Творца со всеми созданиями, как совершенные и абсолютно добрые, потому как видит совершенно все деяния Творца и убеждается в их совершенстве ко всем и всегда.

И это называется полным открытием лица, потому как у человека не возникает уже никакого сомнения, что Творец создал мир для того, чтобы насладить все свои создания. И это подобно тому, что видит своего знакомого в лицо, когда уже не возникает никакого сомнения в том, что это точно его знакомый.

151 ). Отсюда поймем определение 4-х нечистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия (АБЕ"А), находящихся против 4-х чистых миров АБЕ"А, как сказано: "Это против этого создал Творец". Нечистые силы мира Асия определяются сокрытием Творца, двойного и простого, которые властвуют в человеке, вызывая его перевесить все на чашу виновности.

Как сказано (п.150), мир Асия в основном плохой с немногим хорошего. Две ступени скрытия лица Творца, когда человек не ощущает доброго управления, называются "большинство плохого", потому как человек понимает, что Творец должен по иному относиться к нему, недоволен управлением Творца, не согласен с тем, что оно "абсолютно доброе ко всем, как к праведникам, так и к грешникам". А немного хорошего, что есть в мире Асия, не ощущается.

Нечистый мир Асия постоянно воздействует на человека в его состоянии простого или двойного скрытия и подстегивает его думать против управления, любыми путающими мыслями желает вызвать в человеке мысли и чувства против того, что существует Творец и, в основном, против того что Он управляет миром, против того, что Его управление доброе.

Нечистый мир Ецира владеет чашей виновности, которая неисправлена в чистом мире Ецира и этим властвует над "средним", получающим от мира Ецира, как сказано: "Это против этого создал Творец".

Первое качество вследствие открытия лица Творца называется "наполовину хорош, наполовину плох": начиная с момента открытия такого управления, человек ощущает управление Творца, вследствие открытие лица Творца, как доброе, но до возвращения ощущал страдания, был в унынии, жаловался на управление, называл Творца в своем сердце плохим, отчего и называется "средний".

Чистый мир Ецира означает, что человек ощущает Творца, ему открывается лицо Творца. Недостаток в таком состоянии происходит не из-за самого состояния, а из того, что ощущал до него, до открытия лица Творца, до возвращения.