Алексей Щеглов - Возвращение богов

• Название: Возвращение богов
• Автор: Алексей Щеглов
• Издательство: ИЗДАТЕЛЬСТВО «ПРОБЕЛ» ТЕЛ./ФАКС [phone] ЛР №064541 от 16 апреля 1996 года
• Жанр: Философия
• Год: 1999
• ISBN: ISBN 5-89346-060-Х

Политическая социология неоязычества

---

Приток новых членов в воинское сословие обеспечивается через Федерацию славяно-горицкой борьбы. Штурмовое искусство славяно-горицкой борьбы, созданное Беловым, по некоторым показателям действительно лучше приспособлено к отечественным условиям и современности, чем многочисленные школы восточных единоборств (13). Интересно, что в последнее время Белов все больше адаптирует и развивает свою систему ратоборств применительно к условиям пространственного и силового построения мегаполиса, который рассматривается как одна из основных арен беспрестанно идущей борьбы за выживание. Борьбы за выживание, к которой всегда должна быть готова конструируемая и собираемая с помощью неоязыческой системы ценностей нация, управляемая воинским сословием. Новая нация, созданная и мобилизованная на обломках нынешнего кризиса и более адаптированная к условиям, предъявляемым модернизацией и современным миром.

В условиях, когда в России, во многом, сложилась монополия на СМИ антинациональных группировок, а доступ к ресурсам власти перекрыт олигархическими кланами, использующими государственный аппарат в своекорыстных интересах, члены Воинского сословия готовы применить тактику инфильтрации и выстраивают параллельную боевую и властную структуру. Эта тактика базируется на тезисе о том, что для того, чтобы остаться в политике, надо из нее уйти. Уйти и играть на свободном поле. Создать свои собственные центры кристаллизации. Тем, более что массовый радикальный национализм в России невозможен. Отечественные националисты традиционно жмутся к государству, а государство успешно абсорбирует национальные импульсы.

Ценностная ориентация неоязычества ставит его в оппозицию к либерализму и буржуазии. В теоретическом плане обоснование отрицательного отношения к торгашеству капиталистического общества опирается на некоторые идеи «новых правых» (например, А. де Бенуа «Дух буржуа») и известную концепцию Дюмезиля о трехчленном делении традиционного индоевропейского общества (14). В этом моменте наблюдается определенная перекличка с идеями левых. Не исключено, что со временем проблема отношения к капитализму спровоцирует в неоязыческом движении дифференциацию на левое и правое течение.

В то же время, неотъемлемый экологизм неоязычества ставит его «по ту сторону» традиционного лево-правого деления. А в западноевропейском неоязычестве присутствует и феминистская составляющая, что пока нельзя сказать об отечественном движении. Так же в отечественном неоязычестве приглушена и аристократическая составляющая. Впрочем, с аристократизмом и кодексом чести не все в порядке и в Дворянском Собрании.

Неоязыческие организации — это не только узко политические, но и мировоззренческие структуры, связанные со всеми аспектами социального и культурного бытия. Их идеологи вырабатывают свою стратегии по отношению ко всем секторам общественной жизни, в том числе и к музыкальной культуре. В отечественном роке идеи левых нонконформистов и национал-большевиков вполне четко выражают некоторые панк-группы (например, «Гражданская оборона» Егора Летова). Идеи крайне правых — «Коррозия металла», скинхедов — такие группы, как «Коловрат» и «Штурм». А языческое настроение, с характерной только ему поэтикой и образностью, явно присутствует в творчестве новосибирской группы «Калинов мост» (Дмитрий Ревякин).

Политеизм неоязычества более соответствует такой важной особенности современного мира как тенденция к полицентризму и регионализации. Русское и европейское неоязычество отличаются от неотрадиционалистских реакций в отсталых регионах на вызовы современности (ваххабизм, трайбализм) тем, что в нем присутствует неотъемлемая постмодернистская составляющая. Традиция и священное зачастую интерпретируются в неоязычестве символически и образно. Реализм сочетается с мистикой, которые не взаимоисключают, а дополняют друг друга. Это линия постклассической логики, преодолевающей дуализм. «Неустранимая множественность точек зрения на одну и ту же реальность означает невозможность существования божественной точки зрения, с которой открывается „вид“ на всю реальность» (15). Единственной божественной точки зрения. Понимание неоязычниками, относительности своего религиозного опыта, плюралистичности любого восприятия и знания, приводит их в результате к тому, что все виды постижения мира становятся для них равноправными. Стирается грань между наукой и религией, знанием и верой. Данная установка вполне согласуется с основным принципом магии, зафиксированным в текстах Алистера Кроули, Густава Майринка и др.

Современный человек долго учился жить в отрыве от родных корней. Особенно это относится к городскому населению посткоммунистических стран. Такие философы, как Хайдеггер, убедительно показали, что прошлое и будущее неизменно присутствуют в настоящем. Различные времена переплетены друг с другом. Для язычника место происхождения и родина священны. Обращение неоязычества к культу предков вооружают его инструментарием, используемым в рамках групповой психотерапии геносоциодрамой. Семейные и конструируемые теоретиками этно-расовые родословные оказываются в нынешней кризисной ситуации мощным психологическим ресурсом. Тем более, что многих в неоязычестве привлекает именно игровой момент. Язычники, как никто другой, — представители вида homo ludens (Хейзинга). Язычество — это скорее не рецидив детства («Детство было, черт с ним, с детством!»), а обращение к «новому началу» (Хайдеггер).

Все вместе это создает особый неоязыческий стиль и набор стратегий, который во многом может быть понят только герметически и исходя из него самого. Тоталитаристское разрушение языческой традиции христианским и квазирелигиозным коммунизмом не привело к ее исчезновению. Просто традиция стала наследоваться подсознательно, через бесконечную череду семейных трансакций, через искусство. Обращение к мифу и сакральному — эффективный прием в деструктурированном обществе, в котором не работают старые идеологии. «Мы создали миф; миф — это вера, благородный энтузиазм, он и не должен быть реальностью, он — импульс и надежда, вера и мужество. Наш миф — нация, великая нация, которую мы хотим превратить в конкретную реальность» (Муссолини). Грядущая нация, которая возникнет на обломках старого и нежизнеспособного.

Новые племена начали свой поход. Независимо от дальнейшей судьбы отдельных лидеров и организаций язычество уже стало важной составляющей отечественного национального движения и закладывает основы формирующейся в России синкретической правой субкультуры.

В условиях нынешнего кризиса и нарастающей депопуляции неоязычество предлагает свою собственную оригинальную альтернативу общественного и духовного развития.

[1]

Наследие предков, № 5. С. 12.

[2]

Кузнецов А. «Фашистский знак» из Тотьмы / Наследие предков № 17-1/7.

[3]

Шаров В. Д. Современная этнополитическая ситуация в Республике Марий-Эл в свете проблем возрождения финно-угорских народов. Рукопись.

[4]

См., например, перепечатку интервью президента «Европейской Синергии» Ж. Сенсира бельгийскому журналу «Вулуар» в № 13 «Атаки».

[5]

Группа исследований и изучения европейской цивилизации. Основана в 1968 году. Интеллектуальный центр «новых правых».

[6]

Политическая ксенофобия. М.: ООО «Панорама», 1999. С. 132.

[7]

См. Хартию «Европейской синергии» в № 164 «Атаки» за 1996 год.

[8]

«Атака». № 13. С. 9.

[9]

Манхейм К. Диагноз нашего времени // Идеология и утопия. М.: Юрист, 1994. С. 236.

[10]

Авдеев В. Преодоление христианства. М.: Капь, 1994. С. 128—131.

[11]

Ницше Ф. Утренняя заря. Изд-во «Воля». 1991. С. 133.

[12]

Наследие предков, 1997, № 4. С. 28.

[13]

Белов А. К. Славяно-горицкая борьба. Ч. 1. Изначалие; Ч. 2. Искусство атаки. М., 1994.

[14]

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

[15]

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986. С. 288.