Феофан Затворник - НАСТАВЛЕНИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

• Название: НАСТАВЛЕНИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
• Автор: Феофан Затворник
• Жанр: Религия

По благословению

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II

Святитель Феофан Затворник

НАСТАВЛЕНИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

О ВЕЧНОСТИ МУЧЕНИЙ

КАК НАЧИНАЕТСЯ В НАС ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ?

РУКОВОДСТВО К ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

(По письмам епископа Феофана)

Б

БЕДСТВИЯ

БЛАГОДАТНОЕ СОСТОЯНИЕ ДУШИ

БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ И ГРЕХОВНЫЕ НАПАДКИ

БЛАГОДАТЬ СВЫШЕ

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

БОГ

БОГОПРЕДАННОСТЬ

БОЖИЕ ДОЛГОТЕРПЕНИЕ

БОЖИЕ ПРЕДУСТАВЛЕНИЕ И ОЖЕСТОЧЕНИЕ

БОЖИИ ИСТИНЫ И ИХ ДЕЙСТВИЕ

БОЖИЯ ЕПИТИМЬЯ

БОЛЕЗНИ ТЕЛЕСНЫЕ

БОРЬБА С ЗЕМНЫМИ ВЛЕЧЕНИЯМИ

В

ВЕРА

ВНЕШНИЕ СКОРБИ

ВНИМАНИЕ СЕБЕ В УСЛОВИЯХ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

ВНИМАНИЕ К ВНУТРЕННЕМУ ДВИЖЕНИЮ СЕРДЦА

ВНУТРЕННЕЕ РАЗДВОЕНИЕ

ВНУТРЕННЯЯ НЕУРЯДИЦА

ВОЛЯ БОЖИЯ

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

ВРАЖИЙ ПРИРАЖЕНИЯ

Г

ГОВЕНИЕ

ГОЛОСА

ГОРДОСТЬ, ГНЕВ, ОСУЖДЕНИЕ

ГОРЕНИЕ ДУХА И ОХЛАЖДЕНИЕ

ГОРЕСТИ И РАДОСТИ

ГОРЕЧЬ МИРА СЕГО

ГРЕХИ

ГРЕХИ, ПОКАЯНИЕ И БОЖИЕ МИЛОСЕРДИЕ

ГРЕШНИК

Д

ДЕЛА

ДОСАДА

ДУХОВНАЯ НЕМОЩЬ

ДУХОВНИК

ДУХОВНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ

ДУХОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

ДУХОВНОЕ ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА

ДУХОВНОЕ ОХЛАЖДЕНИЕ ИЛИ СУХОСТЬ

ДУХОВНЫЕ ПРИЕМЫ ПРОТИВ ИСКУШЕНИЙ

ДУХ ХУЛЫ И СОМНЕНИЯ

ДУША, ОБРАЩЕННАЯ К БОГУ

ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ

ДУШЕВНАЯ ТЯЖЕСТЬ

Е

ЕДИНОЕ НА ПОТРЕБУ

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ И ПРИНЯТИЕ СВЯТОЙ ВОДЫ

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ

Ж

ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, ДУШЕВНАЯ И ПЛОТСКАЯ

ЖИЗНЕННАЯ ОБСТАНОВКА И ПРОМЫСЛ БОЖИЙ

ЖИТЕЙСКИЕ ДЕЛА

ЖИТЕЙСКИЕ ХЛОПОТЫ

З

ЗАБОТА ЖИТЕЙСКАЯ

ЗЛО

И

ИГО ХРИСТОВО, КАК ЕГО НЕСТИ

ИДИОТЫ

ИЗВРАЩЕННЫЙ УМ

ИЗМЕНЧИВОСТЬ ВНУТРЕННЕГО СОСТОЯНИЯ

ИЗЪЯСНЕНИЕ ТРУДНЫХ МЕСТ ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ

ИНОЧЕСТВО

ИСКУССТВО

ИСПОВЕДЬ

ИСПЫТАНИЕ ОТ ГОСПОДА

К

КЛАДБИЩЕ ИЛИ МЕСТО ПОГРЕБЕНИЯ

КЛЕВЕТА

КРЕСТ ЖИЗНЕННЫЙ

КУРЕНИЕ

Л

ЛЕНОСТЬ

ЛЕЧЕНИЕ

ЛЮБОВЬ И ПРАВОСУДИЕ

М

МАТЕРИЯ

МОЛИТВА

МОЛИТВА ДОМАШНЯЯ

МОЛИТВА ИИСУСОВА

МОЛИТВА ДУХОВНАЯ

МОЛИТВА О БОЛЯЩИХ

МОЛИТВА О НАС СВЯТЫХ

МОЛИТВА О ПОГИБАЮЩИХ

МОЛИТВА О СМЕРТИ

МОЛИТВА СО ВНИМАНИЕМ

МОЛИТВА ЦЕРКОВНАЯ И ДОМАШНЯЯ

МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО

МОЛИТВЕННОЕ ТРЕЗВЕНИЕ

МОЛИТВЕННОЕ УСТРОЕНИЕ В НАЧАЛЕ ДНЯ

МИЛОСЕРДИЕ И МИЛОСТИВОСТЬ СЕРДЕЧНАЯ

МИЛОСТЫНЯ И БЛАГОЧЕСТИЕ В ДЕЛЕ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

МИНУТЫ УЕДИНЕНИЯ

МИР ВЕЩЕСТВЕННЫЙ

Н

НЕВЕРЫ И ВЕРУЮЩИЕ

НЕДОБРЫЕ ДВИЖЕНИЯ ВНУТРИ

НЕКРЕЩЕНЫЕ ДЕТИ

НЕМОЩИ, ДУХОВНЫЕ СЛАБОСТИ, СТРАСТИ

НЕПРИЯЗНЬ К ЛЮДЯМ

НЕПРИЯТНОСТИ

НЕУРЯДИЦА В ПОМЫСЛАХ И ЧУВСТВАХ

НЕЧУВСТВИЕ

НОЧНОЕ ОСКВЕРНЕНИЕ

О

ОБРАЗ БОЖИЙ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ

ОБЩЕНИЕ С ЛЮДЬМИ (СОСЕДЯМИ), МАЛО ДУМАЮЩИМИ О БОГЕ

ОКАМЕНЕННОЕ НЕЧУВСТВИЕ ИЛИ ДУХОВНАЯ СУХОСТЬ

ОСЛАБЛЕНИЕ БЛАГОНАСТРОЕННОСТИ ПОСЛЕ ГОВЕНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ

ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ПРИЧАСТИЯ

ОТРЕШЕНИЕ ОТ ВСЕГО

ОТРЕШЕНИЕ ОТ ЗЛА

ОХЛАЖДЕНИЕ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

П

ПАДЕНИЕ

ПАДЕНИЯ И МИЛОСТЬ БОЖИЯ

ПЕРЕМЕНА НАСТРОЕНИЯ

ПИЩА

ПЛАЧ О ГРЕХАХ

ПОЗОР

ПОКАЯНИЕ

ПОКЛОНЫ И ИИСУСОВА МОЛИТВА

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ

ПОМИНОВЕНИЕ ИНОВЕРЦЕВ

ПОМЫСЛЫ

ПОСТ

ПОСТЫ ЦЕРКОВНЫЕ

ПРАВДА

ПРЕДЗРЕНИЕ ГОСПОДА ВСЕГДА

ПРЕЛЬЩЕНИЕ ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ

ПРИГОТОВЛЕНИЕ СЕБЯ К СУДУ БОЖИЮ

ПРИСПОСОБЛЕНИЕ К ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМ ЖИЗНИ

ПРИТЧА О НЕПРАВЕДНОМ ПРИСТАВНИКЕ

ПРИЧАЩЕНИЕ

ПРИЧАЩЕНИЕ И ИСПОВЕДЬ

ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДНЕ И ЛОЖНЫЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ О НЕМ

ПУТЬ ЖИЗНИ, ИЛИ ТЕСНЫЙ ПУТЬ

ПУТЬ СПАСЕНИЯ

Р

РАЗНОСТИ В ЦЕРКОВНЫХ ПОРЯДКАХ

РАСПОЛОЖЕНИЕ ДУШИ К ЖИЗНИ И СМЕРТИ

РЕВНОСТЬ ДУХОВНАЯ

РУКОВОДСТВО К ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

С

САМОЖАЛЕНИЕ

САМОЖАЛЕНИЕ И САМОУГОДИЕ

САМОУГОДИЕ

САМООЦЕНКА И САМОМЕРЕНИЕ

САМОЦЕН И БЛАГОДАТЬ

САМОЧУВСТВИЕ ИЛИ САМОВОЗВЫШЕНИЕ

СВОБОДА

СВЯЩЕННИК

СЕМЕЙНАЯ И ГРАЖДАНСКАЯ ЖИЗНЬ

СЕРДЕЧНАЯ ТЕПЛОТА

СЕРДЕЧНОЕ СОКРУШЕНИЕ И САМООБЛИЧЕНИЕ

СЕРДЕЧНОЕ ТОМЛЕНИЕ

СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И ГОСПОДЬ

СЕРЧАНИЕ

СКОРБИ

СКОРБНОЕ И УТЕШИТЕЛЬНОЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ

СКУКА

СЛАСТИ ДУХОВНЫЕ

СЛЕЗЫ

СМЕРТЬ МАЛОЛЕТНИХ И РОДНЫХ

СМИРЕНИЕ

СМОКОВНИЦА

СНЫ

СОВЕСТЬ

СОВЕТЧИК

СОЛЬ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ

СОМНЕНИЕ

СПАСЕНИЕ ДУШИ

СПАСЕНИЕ ДУШИ СРЕДИ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

СТАРЧЕСТВО

СТРАХ БОЖИЙ

СТРАХ СМЕРТИ

СУЕТНОСТЬ

СХИМА

СЫН СВЕТА

Т

ТАНЦЫ

ТЕЛЕСНЫЕ СИЛЫ

ТЕЛО

ТЕПЛОТА ДУХОВНАЯ И ТЕПЛОТА ПЛОТСКАЯ

ТЕРПЕНИЕ

ТЕСНЫЙ ПУТЬ

ТОСКА И СКУКА

У

УЕДИНЕНИЕ ДЛЯ ЖИВУЩИХ В МИРУ

УЕДИНЕНИЕ В МИРСКОЙ ОБСТАНОВКЕ

УМЕРШИЕ В СЕКТАНТСТВЕ ИЛИ НЕВЕРИИ

УМЕРШИЕ ГРЕШНИКИ

УНЫНИЕ

УСОПШИЕ

УСОПШИЕ И МОЛИТВА ЗА НИХ

УСПЕХ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

УТЕШИТЕЛЬ

Х

ХЛОПОТЫ И ПРАВИЛО

ХОДАТАЙ И ХОДАТАИ

ХОТЕНИЯ

ХРАМ ДУХОВНЫЙ

ХУЛЬНЫЕ ПОМЫСЛЫ

Ц

ЦЕРКОВНАЯ МОЛИТВА ИЛИ МОЛИТВА В ЦЕРКВИ

ЦЕРКОВНАЯ СЛУЖБА

Ч

ЧИСТИЛИЩЕ

ЧТЕНИЕ

ЧУВСТВО ПРАВЕДНОСТИ И ЧУВСТВО ГРЕХОВНОСТИ

ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ

Я

ЯЗЫК

Издательство «Отчий дом»

Москва 1997

Святитель Феофан Затворник

НАСТАВЛЕНИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Богословская симфония

по письмам святителя Феофана Затворника,

составленная Преосвященнейшим Иоанном,

Митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским

Второе издание

© Макет, оформление -

издательство «Отчий дом», 1997

---

Святитель Феофан Затворник НАСТАВЛЕНИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Святитель Феофан Затворник

Святитель Феофан Затворник (1815-1894) оставил обширное и поистине драгоценное духовно-литературное наследие: многочисленные труды по христианской нравственности, сочинения с изложением основ святоотеческой психологии, переводы аскетической письменности (в том числе перевод "Добротолюбия"), глубочайшие толкования Священного Писания, существенно обогатившие русскую библеистику. Им был совершен настоящий творческий подвиг, и один из его биографов с полным правом мог утверждать, что по своей плодотворности труды святителя Феофана сопоставимы с творениями святых отцов IV столетия - золотого века Византии.

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник был причислен к лику святых. В решении Собора отмечалось: "Глубокое богословское понимание христианского учения, а также опытное его исполнение, и как следствие сего, высота и святость жизни святителя позволяют смотреть на его писания как на развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и богопросвещенности".

Особое место в духовно-литературном наследии святителя Феофана занимают его письма к разным лицам, просившим у него совета или духовной помощи, решения недоуменных вопросов, утешения в скорби, облегчения в бедах…

Со всех сторон России стекались эти просьбы в Вышинскую пустынь, где Преосвященный Феофан пребывал в течение последних 28 лет жизни, причем 22 года из них он находился в строгом затворе. До этого им уже был пройден значительный жизненный и духовный путь, отданный служению Церкви Божией на различных поприщах и в разных местах.

Родился святитель Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии, в семье священника. Учился в Ливенском духовном училище, Орловской семинарии, Киевской духовной академии. В 1841 году, в Киеве принял постриг с именем Феофан, в том же году рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Затем была служба инспектором в нескольких духовных учебных заведениях, ректорство в Санкт-Петербургской духовной академии; поездки в Палестину в составе русской духовной миссии и в Константинополь в должности настоятеля посольской церкви (во время этих поездок происходит углубленное изучение аскетической письменности православного Востока). 1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена хиротония и наречение святителя Феофана во епископа Тамбовской епархии, затем последовало перемещение на древнюю, более обширную Владимирскую кафедру… Таков краткий очерк его внешнего жизненного пути, полного неустанной разносторонней и всегда успешной и плодотворной деятельности на благо Церкви и Отечества. Внутренний же путь, каким шла сокровенная духовная жизнь святителя, привел к тому, что в 1866 году, находясь на самом, казалось бы, "взлете" практической деятельности, епископ Феофан неожиданно подал в Священный Синод прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышинской пустыни Тамбовской епархии. Прошение было удовлетворено, и он, наконец, получил то, к чему давно чувствовал свое главное духовное призвание: полное отрешение от житейских дел, уединение, неразвлекаемое "внутреннее делание". В письмах своих он свидетельствовал, что поистине счастлив в Выше: "Вышу можно променять только на Царство Небесное". Уйдя в затвор, он устроил в своих келиях малую церковь во имя Крещения Господня и проводил жизнь в богослужении и молитве, в подвигах телесных и духовных, в тщательном самонаблюдении, в трезвении и бодрствовании, в напряженном чтении и богомыслии, в трудах писательских…

Весь этот величайший и поистине бесценный опыт, накопленный на разнообразных жизненных поприщах, и особенно в годы затвора, был мобилизован святителем в его огромной переписке с многочисленными корреспондентами, среди которых были представители всех сословий, от сановника до крестьян. Ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем, и епископ Феофан обязательно отвечал на каждое из них, чутко угадывая состояние и потребности писавшего и находя для каждого идущее прямо к сердцу, необходимое слово. Он обладал редким даром просто, ясно, лаконично говорить о самых сложных предметах, о самых глубоких и премудрых вещах.

Вот, например, лишь некоторые из бриллиантов богословской мысли, какие можно в изобилии найти в неисчерпаемой сокровищнице его переписки:

"Бог никого не оставляет. У Него все дети. Нет пасынков. И тяжелые случайности и состояния - все на добро нам посылаются".

"Внимание к тому, что бывает в сердце и исходит из него - есть главное дело христианской исправной жизни…"

"Надо сторожить за собою…"

"…Сойди вниманием в сердце, стань там перед Господом и не допускай туда ничего греховного. В этом все дело внутренней брани".

"Безжалостность к себе, готовность на всякую услугу другим и предание себя всецело Господу с молитвенным в Нем пребыванием - се производители жизни духовной…"

"Эгоизм (злодея) надо убить. Если сами не убьете, то Господь молот за молотом будет посылать (всякие неудачи), чтобы разбить сей камень".

"Самоугодие и саможаление свидетельствуют, что в сердце пребывает я, а не Господь".

"Осуечение составляют не дела, а образ совершения их. Когда одно дело делается, а сотни толпятся в голове. Надо все те прогнать, а одно дело делать, и притом руками делать, а умом быть в своем месте".

О ревности духовной святитель говорил так:

"Она - огонь. Огонь поддерживается дровами. Дрова духовные - молитвы…"

В письмах святителя нет и тени скучной назидательности, сухого морализма. Они согреты самоотверженной любовью, сердечным вниманием к людям - и оттого они написаны таким живым, образным, безыскусным слогом.

Нередко можно встретить в письмах святителя блестки светлого юмора. Так, к примеру, он с шутливым вздохом отмечает участившиеся попытки самонадеянного человеческого ума проникнуть в неизреченные и неисследимые тайны Божественной жизни: "Нынче удержа нет от совопросничества. Ум наш - комар, а все пищит!" А вот какую характеристику в одном из писем епископа Феофана получает необузданный наш язык: "Язык?! Нет зловреднее вещи под небесем. Желательно бы так устроить, чтобы за каждую с его стороны непозволительность что-нибудь его укалывало (хоть бы булавка). Тогда бы он посмирнее был, а то как машинка, что песенки поет.., как завели и пустили и… пошла тилиликать".

Как известно, хорошая шутка в обстановке боя способна поднять дух солдат, укрепить их волю к победе. Не менее важно веселое бодрящее слово на поле труднейшей и жесточайшей духовной брани…

Святитель Феофан Затворник, переводчик замечательного сочинения "Невидимая брань", и в обширной переписке своей не оставил без внимания ни одного участка духовной борьбы человека, ступившего на узкий и тернистый, но спасительный путь, ведущий в Царство Небесное. Какие только темы, какие только вопросы не рассматривает и не раскрывает он в духовных беседах со своими корреспондентами! Здесь и беды житейские, и болезни, и семейная и гражданская жизнь, истинное назначение искусства, и правильная установка в отношении к различным обстоятельствам внешней жизни, и бесконечные проблемы жизни внутренней: борьба с помыслами, с самоугодием, с унынием, стяжание смирения и терпения, плача и теплоты сердечной, и руководство в богомыслии, и учение о правильной молитве, о различных ступенях молитвенного делания (молитве уделял святитель особое внимание в своих письмах, поскольку считал ее царицей духовной жизни, точка опоры которой - смирение).

Все эти и множество других важнейших тем, в зависимости от вопросов и духовной потребности адресатов, рассредоточены по разным письмам, неизбежно повторяясь, варьируясь, различно сочетаясь друг с другом.

И вот, чтобы сориентировать современного православного человека в этом поистине необозримом эпистолярном наследии святителя Феофана Затворника, Преосвященный Владыка Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, осуществил значительный и чрезвычайно полезный труд, потребность в котором несомненно назрела: он определил и озаглавил основные темы переписки, выделил главные, наиболее емкие и законченные высказывания святителя Феофана по этим темам и систематизировал их, расположив названия тем в алфавитной последовательности. Таким образом, создан своего рода путеводитель по собранию писем святителя.

Но в наиболее широком и глубоком смысле, это еще и путеводитель в духовной жизни. Теперь каждый может без труда найти ответ святителя Феофана по интересующей его проблеме, прибегнуть в том или ином конкретном случае к мудрому руководству опытного старца. Как писал один из современников святителя, "только человек, сам перестрадавший многое, сам перегоревший в горниле духовного опыта, может заговорить с людьми о духовной жизни с такой всепобедной силой, возбуждающей духовную энергию и порождающей готовность на духовные подвиги" ("Душеполезное чтение", 1894, т. 2, с. 260).