Владимир Данченко - Психическая самозащита

• Название: Психическая самозащита
• Автор: Владимир Данченко
• Жанр: Прочее

---

эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в

качестве нападения они могут рассматриваться лишь

ограниченным числом лиц; у преобладающего же большинства дела

с чистотой и ясностью обстоят таким образом, что

дополнительные, "наведенные" заморочки практически не меняют

общей картины, так как "нападение" неотличимо от одного из

привычных кругов собственных мыслей и эмоций.

Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное

состояние совершенно себе не свойственным и полностью

"наведенным" извне, он глубоко ошибается. Еще теософы

указывали, что злые чувства и мысли должны найти в "ауре"

перцепиента родственные себе "вибрации". Собственно говоря,

исходящий от индуктора эмоциональный заряд служит не более

чем катализатором, усилителем определенных процессов, уже

наличествующих в перцепиенте. Если в витальном "теле"

перцепиента отсутствуют вибрации, родственные по духу

приходящим извне, последние не в состоянии будут на него

подействовать.

"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум - наилучшие

защитники от любых вражеских наскоков, ибо такие чистые

сердце и ум создают витальное и ментальное тело, неспособное

откликаться на низкие вибрации. Если злобная мысль, посланная

со злобным намерением, ударится о такое тело, она только

рикошетирует от него (причем с силой, пропорциональной той

энергии, с которой она на нее налетела) и помчится обратно по

магнетической линии наименьшего сопротивления - то есть по

только что проторенному пути - и ударит в своего создателя; и

так как он имеет в своем витальном и ментальном телах

материю, сходную с материей порожденной им мыслеформы, он

подвергается действию ответных вибраций и терпит

уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь

на другого. Так "проклятия возвращаются в свой родной

курятник".

Отсюда также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к

хорошему и высокоразвитому человеку имеет очень серьезные

последствия: направленные против него мыслеформы не могут

причинить ему вред, - они отбрасываются назад и обращаются

против их создателя..." Но "до тех пор, пока в ментальном

теле человека остаются какие-то грубые виды материи,

связанные со злыми или эгоистическими мыслями, он открыт для

нападения со стороны тех, кто желает ему зла".*

_____________________________________________________________

* Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. СПб., 1905, стр.39-40.

Анализ теософской литературы показывает, что, несмотря на

употребляемую терминологию, фактически теософы работали лишь

с витальным планом и не были разотождествлены с менталом. На

это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Sri Aurobindo.

Conversations avec Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)

------------------------------------------------------------

Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений

полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом

концепции всепрощения скрывается один из многочисленных

теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого с

моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской

интерпретации механики витального нападения, абсолютное

всепрощение в то же время оказывается и абсолютной

инвольтацией противника, абсолютным возвратным "ударом ниже

пояса", против которого нет никакой защиты, - хотя агрессору

при этом, конечно, некого винить, кроме самого себя. Тем не

менее получается, что в вопросах войны и мира нельзя быть

добреньким, великодушно "оставляя мертвым хоронить своих

мертвецов": это низко и подло. Человек, способный на

всепрощение, обязан добиться того, чтобы прощение стало

взаимным.

"Йогасутры" рекомендуют в случае витальных нападений "думать

о противоположном". В качестве расширенной формы этой защиты

можно рассматривать культивирование сострадательного

отношения ко всему живому. Такое отношение становится

возможным лишь в результате глубокого осознания той пропасти

неведения, в которую ввергнуты все живые существа, по

неведению творящие зло и желающие зла, по неведению же и

страдающие от себе подобных. В человеке, который ясно сознает

это, всякая приходящая извне отрицательная эмоция

автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к

недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию

противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный

удар".

Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая

форма защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это

своего рода "витальное айкидо"*: здесь используется сила

противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить

"количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда)

от ее "качественной составляющей" (собственно отрицательной

окраски). Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска,

соответственно, отбрасывается или, по желанию, служит

объектом эстетического созерцания.

_____________________________________________________________

* Айкидо - "щадящая" школа рукопашного боя.

------------------------------------------------------------

Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и

ввязываться во всякого рода витальную возню - это неверный

способ использования сил противника. Мы вернемся к этому

вопросу в двадцатой главе.

17. МЕНТАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И МЕНТАЛЬНАЯ ЗАЩИТА

Витальным нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие

преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной

"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как

правило, люди, живущие преимущественно интеллектом,

отождествленные со своей ментальной "оболочкой".

Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор,

способный осуществить такое нападение, должен совмещать в

себе многие и без того редкие качества. Нападению при этом

подвергается непосредственно ментальная оболочка, в обход

энергетической и витальной. Нападение такого типа рассчитано

не на то, чтобы вызвать у перцепиента "дурные мысли" ("дурные

мысли" возникают в результате витального нападения), а на то,

чтобы сбить его с толку, поколебать столпы его системы

верований, разрушить стереотипы видения мира, короче говоря,

активизировать присущее интеллекту свойство во всем

сомневаться, - в том числе в своих собственных выводах,

принципах и основаниях.

Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, против

такого нападения способны выстоять лишь те ментальные

ориентиры, которые упрочены в более глубоких, не ментальных

слоях психики. Если же попробовать смотреть шире, то

ментальное нападение может обернуться благом, - ведь в

результате него сметаются все случайные образования и

выставляются все точки над "i". Ведь то, что "устои"

задрожали и рассеялись подобно туману, явив свою иллюзорную

природу, можно расценивать не только как жизненное фиаско, но

и как пробуждение ото сна, как залог грядущего бодрствования.

Нередко начальные фазы такого пробуждения и принимаются за

"ментальное нападение" или "психическое расстройство".

Пробуждение далеко не всегда бывает легким.

Когда "метальный каркас" старых ориентиров растворяется в

пустоте, человек оказывается на так называемой "ничейной

земле". Здесь царит бездорожье: старые ориентиры исчезли, а

новые еще не появились. Пространство, в котором нет опоры,

для интеллекта крайне неуютно; метания интеллекта в поисках

опоры неизбежно отражаются на эмоциональном состоянии

человека, а через него и на общем психофизиологическом

тонусе. Если человек в этой ситуации впадает в панику, он

действительно может заблудиться на просторах "ничейной земли"

и стать жертвой психического срыва.

Надо сказать, однако, что ментал неспособен продолжительное

время сохранять аморфное состояние, и вскоре в нем начинается

процесс "естественной кристаллизации". Образование нового

"ментального каркаса" может пойти по двум путям, причем во

власти человека эти пути ВЫБИРАТЬ:

1/ Человек может выбрать возвращение ("аборт", как говорят в

эзотерических кругах), в результате чего "кристаллизация"

пойдет по линиям дискредитировавшего себя старого "каркаса".

Это более легкий путь, но былой прочности на нем достичь не

удается и "каркас" остается аварийным.

2/ Человек может выбрать более сложный путь, решив, что лучше

умереть стоя, чем жить на коленях. Это путь так называемого

"второго рождения", и он ничего не гарантирует:

но лишь на нем можно обрести новый, более совершенный

"каркас". Он способен привести и еще дальше: пережив себя в