Георгий Знаменский - Азбука православного вероучения

• Название: Азбука православного вероучения
• Автор: Георгий Знаменский
• Издательство: © М.: «Талан», 1997.Copyright © 2001-2003
• Жанр: Религия

По материалам статей проф. Г. А. Знаменского, опубликованных в православной периодике в 60-х годах, Джорданвилль, Нью-Йорк.

Знаменский Георгий Александрович (1890–1975) Родился в Донской области. Окончил Новочеркассую духовную семинарию и Киевскую духовную академию (1916). Эмигрировал в Константинополь, затем в США. Преподавал в Гарвардском университете, Массачусетском технологическом институте, Бостонском университете. Профессор. В 1953 г. был избран попечителем Богоявленского прихода в г. Бостон (США). Похоронен в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (США).

---

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего»

(Евр.1:1-2).

Получив право опять называться сынами Божьими, люди через искупительные заслуги Христа Спасителя, получили и право взывать к Богу: «Отче наш!» А раз люди из рабов опять сделались сынами Божьими, это значит, что люди сделались и наследниками Божьими.

Казалось бы, все человечество, не мудрствуя лукаво, должно было бы в своем благодарственном смирении поспешить воспользоваться этими благодатно-спасительными средствами, уготованными человечеству в восстановленном, по заслугам Христа, союзе Бога с человеком. Но увы! С первых же дней основания Христовой Вселенской Церкви появились гордецы, не пожелавшие открыть двери своего сердца для восприятия спасительной тайны искупления.

Под влиянием отца лжи, который всегда только и ищет «кого поглотити», стали эти люди мудрствовать о Сыне Божием больше, нежели подобает мудрствовать.

Но что всего ужаснее: эти еретики многих других «младенцев веры» — невинных людей, доверчивых и наивных, завели в глубокие дебри пагубных заблуждений.

И что же случилось? Не успела смолкнуть проповедь апостольская о Сыне Божием, как появились еретики, из которых одни стали отрицать Божество в Иисусе Христе; другие, считая Его Богом, стали отрицать в Нем естество человеческое, утверждая, что настоящего человеческого тела у Христа не было, а было какое-то призрачное, кажущееся, с которым Он и прошел через утробу Девы.

Правда, в первом и втором веках, когда в умах и сердцах верующих христиан еще звучали слова Самого Спасителя, Его апостолов и их непосредственных учеников у еретиков просто не хватало дерзости открыть уста для пагубных мудрствований о Воплотившемся Господе, ибо знали еретики, с какой пламенной ревностью готовы были апостолы и их ученики постоять за истину Христова учения.

Но вот пришел третий век, и страшные волны безумных заблуждений о Лице Господа нашего Иисуса Христа стали ударять о нерушимый корабль Христовой Церкви.

Но корабль Вселенской, Апостольской Церкви, невидимо управляемый Самим Небесным Кормчим, продолжал свое шествие по бушующим волнам житейского моря страстей, кощунства и заблуждений в Своем царственно спокойном величии…

Не посчастливилось еретикам и в четвертом веке, когда на защиту Христовой Церкви встали новые воины Христовы, пламенеющие огнем ревности по Боге и готовностью мученичеством запечатлеть свое исповедание истины.

Наступила эпоха Вселенских Соборов, и бездне самых чудовищных, самых кощунственных и безумных ересей была противопоставлена неисследимая бездна премудрости Божией, открытой «младенцам веры», но утаенной от «мудрых и премудрых мира сего».

И учение Вселенской Церкви о Лице Господа нашего Иисуса Христа, раскрытое в борьбе с еретиками и сформулированное в Символе веры и определениях Вселенских и Поместных Соборов, ярко засияло по всему миру во всей своей полноценной и изумительной глубине, чистоте и красоте.

И в наши дни апокалиптического отступления от Христа догмат о воплощении Сына Божия является главным камнем преткновения для миллионов именующих себя христианами, но продолжающих повторять старые ереси в новых вариациях, то искажая, то сокращая, то дополняя или заменяя своими пагубными измышлениями учение Вселенской Церкви, во всей полноте и чистоте только в Православии сохранившееся.

Оторвавшись от единого животворящего корня Вселенской соборной и апостольской Церкви, захватив при уходе из Ее церковной ограды, большую или меньшую долю Христовой истины, не признавая авторитета Церкви в толковании Слова Божия, но толкуя все «по-своему», все эти еретики даже унесенную с собой ущербленную, частичную Христову истину часто совершенно искажают, выколупливая из нее, как из чудной Божественной мозаики, драгоценные жемчужины и заменяя этот «бисер Христов» фальшивыми «камушками» своих горделивых измышлений.

Конечно, заниматься разбором всех этих еретических заблуждений, «им же несть числа», православному христианину нет нужды. Гораздо полезнее для спасения души и для крепкого стояния в Христовой истине — знать Христово Учение, и не тратить время на разбор всех этих бесчисленных заблуждений. Как неразумно заниматься изучением фальшивых монет, не зная подлинной настоящей монеты для сравнения с фальшивыми монетами, так неразумно нам — православным христианам — заниматься изучением инакомыслия и обличением инакомыслящих, не зная своего бесценного сокровища — Православного вероучения.

О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

Сын Божий не только наш Спаситель, но и Святитель. Как Пророк, Он возвестил нам Тайну Спасения и указал прямой путь от смерти к жизни. Как Первосвященник, искупил нас от грехов и заслужил для нас вечные блага. Как Царь, подтвердил рядом чудес истину Своего благовестия, разрушил державу смерти и ада и отверз нам вход в Царство небесное.

Но нужно было, чтобы это великое дело, совершенное за нас и для нас Сыном Божиим, было усвоено нами и сделалось нашей собственностью. Иначе дело спасения осталось бы чуждым нам, а Иисус Христос не стал бы нашим Спасителем. Воспользоваться спасительными средствами, значит очиститься от грехов, от которых искупил нас Христос, и из грешных сделаться праведными; то есть освоиться и получить вечное блаженство.

И вот для этого освящения Господь и преподал нам все необходимые средства. Освящение каждого человека совершается в продолжение всей его земной жизни, а освящение всего рода человеческого будет совершаться до самой кончины мира, до второго пришествия Спасителя на землю, когда Он совершит Свой окончательный и праведный суд над всеми.

Как в деле нашего спасения, так и в деле нашего освящения участвуют все Лица Пресвятой Троицы: Бог Отец, Которого молит Сын:

«Отче Святый! соблюди их во имя Твое»

(Ин. 17:11); Бог Сын, Который для того и предал Себя на крестную смерть за Церковь

«чтобы освятить ее,.. дабы она была свята и непорочна»

(Еф. 5:26,27); и Дух Святый, Который потому и называется Святым, что все освящает. Ясно говорит об участии Пресвятой Троицы в нашем освящении ап. Павел:

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами»

(2 Кор. 13:13).

В чем же проявляется деятельность каждого отдельного Лица Пресвятой Троицы в освящении верующих истинных христиан? Бог Отец есть источник нашего освящения. От Бога Отца Спаситель ниспослал первоначально Духа Святого на землю:

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек… Утешитель же, Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»

(Ин. 14:15,26).

«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне»

(Ин. 15:26).

Если Бог Отец есть источник нашего освящения, то Дух Святый есть совершитель нашего освящения в истинной Церкви вовек.

Сын же Божий Своими крестными страданиями и смертью заслужил для нас благодатные дары Святого Духа.

Для усвоения нами заслуг Спасителя, Им основано на земле благодатное царство или Церковь, как живое орудие, через которое и совершается наше спасение и освящение. Для сообщения же нам благодатных даров Духа Святого, как силы освящения, Спаситель учредил в Церкви святые таинства.

Существует в Православном вероучении несколько определений понятия о Церкви.

В самом широком смысле Церковь, как орган нашего освящения, называется обществом верующих всех разумно-свободных существ: ангельского мира и людей, объединенных Главой Церкви — Иисусом Христом.

В таком широком смысле Церковь понимается очень редко. По второму, менее обширному объему и смыслу, Церковь есть общество всех до единого истинно верующих людей, когда бы они ни жили и где бы они ни находились — и живых, и умерших.

Начало Церкви в этом широком смысле положено было еще в раю, когда праведный и премудрый Владыка при изгнании из рая несчастных прародителей наших изрек обетование, что «семя жены сотрет главу змея». И тогда уже началась вера в будущего Избавителя.

Церковь подразделяется на ветхозаветную и новозаветную. Ветхозаветная была как бы нянькой или детоводительницей всех, живших тогда верой в грядущего Спасителя.

Церковь подразделяется также на воинствующую, которая на земле руководствует верных чад своих, и торжествующую — небесную, где умершие торжествуют победу над смертью вместе со Христом — Победителем диавола.

Церковь торжествующая есть плод Церкви воинствующей. Воинствующая Церковь на земле называется еще Церковью благодати, а Церковь, торжествующая на небесах, — Церковью славы.