Питер Мастерс - Эпидемия целительства

• Название: Эпидемия целительства
• Автор: Питер Мастерс
• Жанр: Религия

Книга, написанная Питером Мастерсом, пастором Метрополитан Табернакл ("церкви Сперджена"), представляет собой анализ харизматических феноменов с христианских позиций. Автор приводит убедительные доводы на аргументы, используемые харизматическими идеологами в защиту методологии исцеления, и доказывает на основе Писания, что дары знамений были преходящими. Замечательно его изложение Послания Иакова 5:13-14 о роли сознания и здравого смысла в жизни христианина. Заключительная глава, написанная профессором медицины, помогает проникнуть в суть темы.

Книга полезна для христиан всех конфессий.

---

Мы уже упоминали о Дэйвиде А. Симандсе, бывшем методистском миссионере. Он является одним из популярных авторов, проповедующих методы «исцеления воспоминаний». Дэйвид написал две, пользующиеся огромной популярностью книги: «Восстановление нарушенных эмоций» и «Исцеление воспоминаний». Мистер Симандс использует те же идеи, с которыми мы уже встречались: по его мнению люди страдают эмоциональными болезнями, которые Бог не может исцелить прежде, чем те не воссоздадут преданные забвению воспоминания, причинявшие им страдания. Советники-исцелители должны просить в молитве, чтобы больной вспомнил события — причину проблемы и воссоздал их картину в воображении, то есть мысленным представлением.

Как и миссис Бэннетт, Симандс основывает свои идеи на рассказах и интересных историях, но не на примерах Библии. Хотя, конечно же, он утверждает, что его методы библейские. В главе «Библейские основания для исцеления воспоминаний» (книга «Исцеление воспоминаний») Симандс заявляет, как важно понять, что эти методы «прочно основаны» на Писании. И сразу же горячо критикует людей, которые отвергают его методы из-за того, что они не подтверждаются Библией. Он говорит: «Если бы мы так строго подходили ко всем проблемам, то вскоре стали бы законченными фанатиками: требовали бы не носить одежду с пуговицами, не пользоваться машинами, не играть на пианино, не давать пенициллин больному ребенку…"

Другими словами, мистер Симандс говорит, что мы не вправе запрещать чего-либо на том основании, если этого «чего-либо» нет в Библии, в том числе и его методы целительства. Конечно, в библейские времена не было ни машин, ни пианино, ни пенициллина, хотя были другие виды транспорта, другие музыкальные инструменты и лекарства, а и то, и другое, и третье, в общем, одобряется Библией. Однако методы исцеления, которые проповедуют Симандс и другие, не являются результатами современной технологии. И если бы они были разрешены, то, без сомнения, Библия выступала бы в их защиту.

В «Библейских основаниях» приводятся всего четыре ссылки на Писание, и ни одна из них даже близко не может служить подтверждением методов Симандса. Так, ссылаясь на Первое послание к Коринфянам 13:11, где Павел говорит о том, что он «оставил младенческое», Симандс с первых слов искажает этот стих, приписывая Павлу ощущение потребности в освобождении от детских воспоминаний, которые сковывали его. Использовать это извлечение из Послания Павла для оправдания мысленного представления и фантазии не только нелепо, но должно быть осуждено как сознательная духовная и умственная нечистоплотность.

Симандс цитирует еще один стих (Евр. 13:8): «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Здесь он смеет утверждать, что, так как Иисус господствует над временем, то с удовольствием примет участие в наших играх мысленного представления и таким образом исцелит болезненные воспоминания. Всем беспристрастным читателям должно быть ясно, что Павел не описывает и не оправдывает воспроизведение Иисуса посредством фантазии, а того, кто использует таким образом Писание для оправдания своих методов, нельзя принимать как человека, серьезно относящегося к библейским текстам.

Методы целительства Симандса в действительности усугубляют неразрешимость проблем его пациентов: он рекомендует больным читать книги, которые повествуют о людях с похожими проблемами, погружая их все более и более в собственные страхи. Симандс рекомендует читать автобиографические рассказы, в которых описывается чувства стыда, вины, угнетения, недостатка самоуважения и т.п. И если по «статусу» человеку более подходит чтение книг о разрушенных семьях, гомосексуализме или супружеских проблемах, он предлагает соответствующее чтение.

Чтение рекомендуемых книг приводит людей в смущение, заставляет сосредоточиваться на самих себе и жалеть себя. После этого Симандс надеется, что пациент будет более восприимчивым к его вопросам во время сеансов «углубления в память» больного, чтобы «нащупать» случай из жизни, обусловливающий ненормальное поведение или чувство горечи, который, по его представлению, возможно, влияет на человека сегодня. Симандс утверждает, что когда он пытается выяснить сдерживаемые пациентом воспоминания, Святой Дух подсказывает ему, то есть, вкладывает в его ум воспоминания о проблемах, забытых самим страдающим человеком, и это помогает ему решать еще больше проблем. Если же болезненные воспоминания, по мнению целителя, не извлечь на поверхность, исцеление не произойдет.

Не испытывая мук совести за свое бесстыдное проникновение в тайники души, насилуя психику, Симандс старается «выудить» скрытые чувства или «негативные эмоции». Задавая вопросы, он внимательно вглядывается в пациента в поисках того, что он называет «видимыми знаками» прячущихся эмоций, т. е. слез, вздохов, глубоких глотательных реакций, красных пятен стыда на лице, нервного смеха.

Когда болезненные переживания и воспоминания установлены, «прибегающий к душепопечителям» должен мысленно перенестись в разные события из прошлого и в образе ребенка вновь пережить их, придумывая при этом Иисуса, как он Его представляет, и т.д. Симандс советует пациентам молиться так, как молятся маленькие дети. Сам он начинает молитву следующими словами: «Господь Иисус! Я хочу привести к тебе мальчонку (девчушку). Он (она) хочет поговорить с тобой о некоторых вещах, которые причинили ему (ей) немало боли». Симандс сообщает, что «прибегающие к душепопечителям» бывают так захвачены переживанием, что их голоса «становятся как у маленьких детей». Иногда взрослые люди восклицают: «Папа, не оставляй меня!» и т.п.

Попросту говоря, его идеи никак не связаны с Божьим Словом. Должно быть, апостол Павел, будучи подвластным Господу пастором душ, все же был некомпетентен, так как не пользовался методами, тщательно описанными Симандсом и ему подобными. Психотерапия не только нарушает вторую заповедь, но и уводит от Бога, исцеляющего эмоциональные раны без напряженной психологической операции, совершаемой обученным «душепопечителями». Психоцелители раздают прощение и обещают спасение, как конфеты детям, независимо от того, что Господь Бог думает об этом. Только Сын Человеческий имел власть на земле прощать грехи.

Но главная особенность этих методов — ложное утверждение, что Иисус пребывает с пациентом при всех обстоятельствах (хотя сам человек этого и не знает), что Он всегда на его стороне и нет причины волноваться, так как Иисус исцелит все «раны» и наградит счастливой, удачливой судьбой. Любой человек, любящий евангельское учение, может убедиться, что все это явно противоречит Священному Писанию.

Симандс идет еще дальше, говоря, что духовники могут прощать грехи, как это делают католические и православные священники. Он говорит: «Мы, протестанты, сопротивлялись злоупотреблению католиками исповедальни и институту отпущения грехов. Поступая так, мы отказались от одной из величайших привилегий нашего священства: быть временными помощниками Святому Духу — орудием приношения прощения». Утверждая, что Евангелие от Матфея 18:18-20 уполномочивает нас на это, Симандс свидетельствует об отсутствии у него настоящих евангельских убеждений.

Однако вопреки многочисленным заблуждениям, содержащимся в выкладках Дэйвида Симандса, некоторые евангельские издательства печатают его книги огромными тиражами, вследствие чего те проникают в церкви повсюду. Наша обязанность — предостерегать против этого бесстыдного небиблейского вмешательства в дела нуждающихся людей. Это учение оскорбительно для Бога, так как оно лишает эмоционально раненых людей Его благословляющей силы; оно богохульно из-за концепции мысленного представления и управления Божьим Сыном; оно и опасно, так как вовлекает людей в ребяческое своекорыстие, субъективизм и эмоциональность; оно самонадеянно и приносит вред из-за мнимого предоставления прощения и обещания спасения.

Мы не отрицаем, что пасторам приходится обращать внимание верующих на их грехи — неготовность прощать или что-либо подобное, возникающее вследствие болезненных переживаний из прошлого. Но библейский метод пасторского попечения — указание, и, если это необходимо, предупреждение, обращенное к здравомыслящему уму страдающего с побуждением лично искать помощь и прощение у Бога.

Почему вдруг кто-то решил, что самому человеку молиться Богу недостаточно? Почему Бог не может исцелять эмоциональные раны в ответ на молитву? В Первом послании Петра 5:7 говорится: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Почему эти слова сегодня перестали убеждать нас? Зачем ставить мир фантазии, театр абсурда и лицемерие выше молитвы с верою? Неужели Бог ждал две тысячи лет, пока не появится Симандс и иже с ним, чтобы открыть им «лучший» метод исцеления?