Питер Мастерс - Эпидемия целительства

• Название: Эпидемия целительства
• Автор: Питер Мастерс
• Жанр: Религия

Книга, написанная Питером Мастерсом, пастором Метрополитан Табернакл ("церкви Сперджена"), представляет собой анализ харизматических феноменов с христианских позиций. Автор приводит убедительные доводы на аргументы, используемые харизматическими идеологами в защиту методологии исцеления, и доказывает на основе Писания, что дары знамений были преходящими. Замечательно его изложение Послания Иакова 5:13-14 о роли сознания и здравого смысла в жизни христианина. Заключительная глава, написанная профессором медицины, помогает проникнуть в суть темы.

Книга полезна для христиан всех конфессий.

---

Поскольку традиционное евангельское учение, настаивающее на постоянном сохранении здравомыслия, согласуется с Библией, то, без сомнения, все разновидности харизматического движения нарушают библейское правило и противятся Божьей воле. Можно ли доказать традиционный взгляд с помощью Библии? Безусловно. Многие библейские стихи настаивают на необходимости сохранять здравомыслие не только при поклонении, но и во всех остальных духовных действиях. Количество этих стихов столь велико, что трудно понять, как верующие могут поддаваться харизматическому учению, согласно которому здравомыслие препятствует Святому Духу входить в человеческую жизнь.

Рассмотрим библейские стихи, которые подтверждают истинность «закона здравомыслия», а затем обсудим, почему Библия настаивает на целомудрии.

1. Стихи о «целомудрии»

Первая группа стихов, которую мы рассмотрим, содержит греческое слово «софрон», передаваемое в синодальном русском переводе как «целомудренный». Значение этого слова в древнегреческом языке: «умеющий держать свой ум», «умеющий владеть собой» или «хорошо владеющий собой». Таким образом, быть целомудренным значит быть «рациональным», «благоразумным», «владеть собой». Мы увидим на примерах, что Павел, используя это слово, осуждает главный пункт харизматического подхода — для получения духовных благословений, необходимо устранить умственный контроль. В Первом послании к Тимофею 3:2 Павел утверждает, что епископы (пресвитеры) должны во всякое время сохранять умственные способности и контролировать их. Он говорит: «… епископ должен быть… целомудрен, благочинен…» В своем комментарии к этому стиху Уильям Хендриксен пишет, что эти понятия предполагают, что пресвитерам присущи такие постоянные качества, как степенность, уравновешенность, спокойствие, осторожность, постоянство и благоразумие. Возможно ли, будучи целомудренным, отказаться от самоконтроля? Конечно, нет!

В Послании к Титу 1:8 в описании качеств епископа встречаем тоже слово — целомудренный. В том же послании (2:2) Павел говорит, что целомудрие необходимо не только епископам, но и старцам. Далее апостол Павел указывает, что это качество необходимо женщинам постарше, чтобы те «вразумляли молодых… быть целомудренными» (Тит. 2:4, 5). Таким образом, согласно учению апостола Павла епископы, пресвитеры, старейшины, старицы и молодые женщины должны уметь владеть собой и контролировать свой разум, т. е. не допускать потери контроля над ним.

В Послании к Титу 2:6 апостол Павел распространяет эту норму на юношей: «Юношей также увещевай быть целомудренными» («Пусть молодые люди учатся владеть собой»). Как можно согласовать эту требуемую способность ума с добровольным отказом от контроля над речью и от самообладания, впадая в состояние транса или эмоционального экстаза?

Об этом же говорит апостол Петр в наставлении о том, как следует молиться: «Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах», другими словами — «сохраняйте ясность ума, будьте собраны, чтобы всегда быть в состоянии молиться» (1 Пет. 4:7). Разве наставление Петра звучит как разрешение молиться «на языках» или молиться в ответ на любые видения и несвязные вести, якобы вложенные в отключенное сознание? Молитва, согласно Писанию, — это действие подконтрольного, рационального ума, верой взывающего к Богу о благословении.

Еще один пример из Послания к Титу 2:12: «чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Здравомыслие должно владеть всеми нашими страстями, мыслями и желаниями. Бог призывает искупленных людей поклоняться при полном самообладании, контролируя эмоции и чувства. Поклоняться Богу надлежит, оставаясь носителями Его образа и подобия!

Приведенные выше тексты — неопровержимое свидетельство необходимости сохранять верующими здравомыслие.

2. Стихи, говорящие о самообладании

Другая группа стихов содержит очень важные греческие слова однокоренные слову «кратос» — имеющего значение «сила», «власть», «владычество». Образованные от этого корня слова указывают на самообладание (владычество над собой).

Апостол Павел, говоря о строгом самообладании в 1 Кор. 9:25, использует глагол «эгратомай»: «Все подвижники воздерживаются (эгратомай) от всего». Другими словами, подвижники владеют собой во всем. Спортсмен представляет идеальную иллюстрацию христианина. Он никогда не идет на поводу своего аппетита или лени, но благодаря самообладанию соблюдает диету и тренируется по программе.

Однокоренное упомянутому глаголу существительное встречаем в Послании к Галатам 5:23: «кротость, воздержание (эгратеа). На таковых нет закона». Воздержание в данном случае — умение владеть собой — упоминается при перечислении плода Духа.

Во Втором послании Петра 1:5-6 речь вновь идет о самообладании. Апостол Петр пишет: «… прилагая к сему все старания, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание (эгратеа), в воздержании терпение, в терпении благочестие». Слово «эгратеа» в данном случае имеет значение «владеть собой», т. е. здесь еще раз подтверждается, что верующие всегда должны владеть собой, иными словами, они не должны терять самообладания. Никогда не следует отключать контроль над разумом или пытаться обмануть его, так как без разума нет святой жизни.

Однокоренное производному слову «кратос» прилагательное встречаем в описании качеств епископа: «… страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан (эгратат)» (Тит. 1:8). Мы уже отметили, что епископу необходимо быть целомудренным или здравомыслящим, но Павел говорит, к тому же, что он должен быть еще и воздержанным (дисциплинированным человеком), придерживающимся истинного слова, согласно с учением, чтобы он был «силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать». Он должен быть верен истине и опираться на нее, чтобы учить других и раскрывать замыслы противников истины. Он не должен поддаваться гипнотическому внушению и впадать в транс, ожидает прямых сообщений от Бога посредством «слов мудрости» или «знания». В его обязанность входит здраво мыслить и крепко держаться Слова Божьего, переданного ему апостолами. Епископ ничего не может прибавить к Слову, он просто учит ему. Таким образом, здравым учением он увещевает лжеучителей. В этих словах — обвинение в адрес тех, кто вводит крайние и необоснованные доктрины, якобы врученные им в видениях, снах или в состоянии транса, когда умственные способности отключены.

Здесь было бы уместно вспомнить греческий глагол «фронео» — думать, мыслить. Глагол «фронео», по словам Вайна [автор словаря новозаветной лексики], «подразумевает нравственную заинтересованность или размышление, а не просто необдуманное мнение», т. е. имеется в виду управляемыйум, а не пассивное мышление, выступающее в роли приемника информации и впечатлений. Когда апостол Павел рекомендует верующим в духовных трудах включать рассудок, то использует именно этот глагол. В качестве примера возьмем лишь один стих: «О горном размышляйте (фронео), а не о земном» (Кол. 3:2).

3. Стихи о трезвости ума

Еще одна группа стихов содержит глагол «нэйфо», буквальное значение которого — быть трезвым, свободным от влияния алкоголя. В синодальном переводе он переводится глаголом «трезвиться» или «бодрствовать», а в 2 Тим. 4:5 — «быть бдительным». В Новом Завете глагол «нэйфо» несомненно употребляется образно, смысл его употребления — подчеркнуть, что ум верующего должен быть ясным и всегда готовым распознать лжеучение. Апостол Павел говорит: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5:6). Следует согласиться, что здесь речь идет о трезвости в переносном смысле слова, и что Павел наставляет верующих быть бдительным и полностью контролировать свой ум.

В 1 Пет. 1:13 греческий глагол «будьте трезвы» переведен как «бодрствуйте», а в 1 Пет. 5:8-9 — «трезвитесь»: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою». Другими словами, библейская норма — никогда «не отключать» рациональное мышление, быть здравомыслящим.

4. Стихи о понимании

Еще несколько стихов можно объединить по принципу присутствия в них слов, имеющих значение «понимать».