Ирвин Латцер - В ПОИСКАХ МОРАЛЬНОГО АБСОЛЮТА Сравнительный анализ этических систем

• Название: В ПОИСКАХ МОРАЛЬНОГО АБСОЛЮТА Сравнительный анализ этических систем
• Автор: Ирвин Латцер
• Издательство: Издательский отдел Заокской духовной Академии
• Жанр: Культурология
• Год: 1995

В этой главе поднимается вопрос о том, должна ли этика релятивистская занять то место, которое традиционно занимала этика абсолютистская.

---

Всякая этическая система, построенная на библейском абсолюте, не рассматривает последствия действия на предмет их моральности или аморальности. Бог установил моральный закон; в нашу ответственность входит повиноваться ему. Даниил делал то, что было верным, и Господь сохранил ему жизнь; другие люди стали мучениками за свою веру. Но в обоих этих ситуациях христианин верит, что Бог Всемогущ, и что Он устроит последствия по Своему желанию.

Вернемся теперь к случаю с миссис Бергмайер (гл. 3) в русской тюрьме. Действительно ли она столкнулась с дилеммой: повиноваться моральному закону или делать то, что будет иметь положительные следствия? Да, так может показаться, но мы должны будем и задаться вопросами, которые встанут перед нами, если будет сделан выбор в пользу«следствия». Какие психологические последствия для данного человека повлечет это действие? Какие отношения будут складываться у нее теперь в семье? Наконец, стоит подумать и над вечными последствиями.

Да, мы можем по человечески сочувствовать миссис Бергмайер. Но человеческие симпатии не дают нам достаточно оснований для принятия морального решения. Совершая то, что лучше с перспективы Бога, мы делаем лучшее и для самих себя, и для всех окружающих нас.

Может быть, на случай с миссис Бергмайер стоило бы взглянуть с перспективы другой реальной истории, произошедшей во времена коммунистического террора. На глазах отца, который был служителем церкви, чекисты жестоко истязали его сына-подростка, добиваясь от отца того, чтобы он совершил прелюбодеяние (очевидно затем, чтобы потом его можно было шантажировать). Видя мучения своего сына, отец уже было согласился на это, но сын закричал ему: «Папа, не делай этого! Лучше я умру, чем буду иметь отца-труса, предавшего мою мать».

Любовь не всегда означает легкий путь. Любовь не требует себе в жертву правды и чести, удовольствуя свои ближайшие цели, какими бы благородными они ни были. Любовь долготерпит.

«Способны» не всегда означает«можем»

Философ 18-го столетия Иммануил Кант совершил революцию в области эпистимологии, науке о происхождении и ограниченности человеческого познания. Его мысли также послужили основанием для этической теории. Кант считал, что«способны» всегда подразумевает «можем»: все, что мы способны сделать, мы можем сделать.

Это, однако, находится в противоречии с библейским принципом, гласящим, что мы не живем и не можем жить согласно тому, что мы считаем правильным. Апостол Павел, автор многочисленных новозаветных посланий, пишет:«Ибо не понимаю, что делаю; потому что не делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7:15).

Может показаться, что Бог обманул нас. Он дал нам такие моральные стандарты, до которых мы никогда не сможем подняться. Однако вот что должны мы всегда помнить и иметь ввиду: смерть Христа на кресте удовлетворила Божьи требования.

Может быть, нелишней будет здесь следующая иллюстрация. После того, как водитель грубо нарушил правила дорожного движения, он был приговорен судом к уплате крупного штрафа. Однако, сразу же после вынесения этого приговора судья покинул свое кресло, встал рядом с виновным и заплатил штраф вместо него! Судья, который являлся также и отцом обвиняемому, справедливо выполнил свой долг, но проявил и великую милость, заплатив за виновного.

Точно так же поступил и Бог, наш Творец и Создатель. Всякие наши попытки выполнить Его стандарты праведности безнадежны. Но Бог пришел в этот мир, воплотился, соединив Себя со всем человечеством, чтобы понести за нас то наказание, которое Он Сам же по справедливости и наложил на нас, грешников. И те, кто верою принимают Его жертву, тех принимает и Господь.

Заключение

Библейский подход к этике дает нам стройную этическую систему, которая является рационально последовательной и соотносящейся со всеми, даже самыми глубинными нуждами человеческой природы. Черпая свое начало скорее в Боге, нежели в человеке, такая этика способна дать удовлетворительный ответ на вопрос: что делает деяние добрым или злым. И ответ этот таков: воля Божия, которую мы можем найти в Библии.

Кому-то может показаться более близким релятивизм, так как он гораздо менее «религиозен» по своей природе. Другим будет казаться, что раз перед лицом человечества становятся такие проблемы, как, например, проблема Дугласа Темплемора, о которой мы говорили в самой первой главе книги, то их уже никак нельзя разрешить в пределах традиционной и устаревшей христианской этики. Но именно она и только она поможет найти нам путь в джунглях натуралистической этики.

Согласно какой этики мы будем жить определяется нашим пониманием реальности и тем ограничением, которое мы налагаем на область человеческих познаний. Если мы являемся сторонниками закрытой системы, которую нам предлагает натуралистическая теория, то мы будем избирать между теми взглядами, которые изложены в главах со второй по пятую. Если же мы принимаем ту систему, которая оставляет место Богу, то наши этические стандарты поднимутся гораздо выше того уровня, на который их способен возвести ограниченный человеческий разум.

То, какую философскую или этическую систему мы избираем, определяет, через какую призму мы будем смотреть на окружающую нас реальность. Поэтому каждому человеку сегодня необходимо задаться вопросом: какая из этих призм или линз представляет нам наиболее объективную картину реальности? Ответ на этот вопрос должен быть дан прежде, чем пускаться в дискуссии по вопросам морали, которые без этого ответа будут совершенно бессмысленными.

От нашего выбора той или иной системы этики зависит очень многое. Мой опыт консультанта говорит мне о том, что от избрания этического стандарта зависит, обретет ли человек, перед которым стоит сложный этический выбор, надежду или его постигнет отчаяние. Принимающие библейскую систему ценностей избегнут того отчаяния, которое влечет за собою релятивизм. Только библейская этика может даровать надежду в наше неспокойное, переменчивое время.

Приложение. Этика Нового века (или этика движения New Age)

С начала шестидесятых годов западная культура все более и более поворачивается к Востоку в поисках ответов на ключевые вопросы жизни. Вопросы морали и этики также не избежали пересмотра в культуре, кидающейся в разные стороны в поисках истины. Современным лозунгом стало соединить к концу двадцатого века западную культуру с восточными концепциями. Движение Нового века, полностью разделяя подобный лозунг, творит свой новый подход к морали и выносит его на всемирный рынок идей.

Мы уже видели выше, что мир давно уже ищет, чем бы можно было вытеснить, как считают некоторые «интеллектуалы», устаревшую, мертвую иудео-христианскую этику. Этот поиск продолжается западной культурой и поныне.

Как уже доказывалось в данной книге, такие этические системы, как культурный релятивизм, ситуационализм, бихевиоризм и эмотивизм следуют сходному образцу. Каждая из них заменяет абсолюты традиционной иудео-христианской этики собственными принципами, которые оказываются саморазрушающимися при логическом к ним подходе. Новейшая этическая система, претендующая на место иудео-христианской системе — это мораль движения Новый век.

Верования движения Новый век

Верования движения Новый век представляют из себя весьма странный сплав натурализма, западной веры в науку и восточного пантеистического монизма. Гуру этого движения исповедуют пантеистический принцип, согласно которого человек должен достичь слияния и растворения в божестве.

Цели этой, как утверждают пантеисты, можно достичь посредством традиционных мистических методов — молитвы, медитации, поста — результатом которых будет все более полное слияние души человека с душою божества. Сторонники движения Новый век надеются на то, что посредством своей«смерти» человек обретает единение с божеством, а точнее — растворяется в нем. Атман (душа человека) сливается с Брахманом (вселенской душой).

Большинство западных сторонников движения Новый век объединены идеей изменения сознания людей посредством идеологии движения Нового века. Наркотики, исцеление с помощью гипноза, спиритуализм в самых его ярких проявлениях, парапсихология и многое другое по их мнению является робким прикосновением Запада к древним восточным идеям достижения духовного единства с божеством.

Весть движения Новый Век

Но это движение приносит с собою и нечто новое, несколько отличное от традиционного пантеизма. Это изменение в понимании назначения и природы бытия. Джеймс Сайр выражает это следующим образом:

«Чем бы ни являлась природа бытия (идеей или материей, энергией или частицой), вершиной ее будет являться «эго» — высшая реальность. Человечество, возрастая в своем ведении и осознавая это, подходит к той грани, которая отделяет нас от радикальных изменений в человеческой природе; даже теперь мы можем видеть предвестников преобразованного человечества, прототипов Нового Века.»[65]