Валентин Томберг - Медитации на Таро. Путешествие к истокам христианского герметизма

• Название: Медитации на Таро. Путешествие к истокам христианского герметизма
• Автор: Валентин Томберг
• Издательство: София
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2000
• ISBN: 5-220-00301-1

Отличие `Медитаций на Таро` от общеизвестных трудов по герметизму и оккультным наукам, прежде всего в принципиальной новизне исполнения: это - классика именно современной эзотерической мысли. Предпринятая автором попытка переосмысления в контексте современности самих основ герметизма - Великих Арканов Таро - увенчалась ошеломляющим успехом. Необычайность этих `писем неизвестному другу` - т.е. читателю-единомышленнику - в которых показана глубинная связь запечатленных в Библии, Упанишадах и Каббале эзотерических знаний, в том, что их автор использовал в качестве опорной точки `эзотерическое христианство`, а именно, в его понимании, учение Церкви как заведомый итог и ключ к пониманию всего пути человечества, к решению всей суммы его проблем и стоящих перед ним задач.

---

Итак, взглянем на наиболее характерные факты этого текста: душам доверено сотворение животных в соответствии с небесными образцами Зодиака; но вместо выполнения этой синтетической работы "они вначала изучили ее [смесь] и попытались узнать, из каких частей она состоит", т. е. занялись анализом, предпочтя аналитическое знание творческой синтетической работе; следствием этого было то, что они изменили свое фундаментальное положение с вертикального (Бог-душа) на горизонтальное (душа-мир) "и пребывали в вечном движении" по горизонтали, "ибо не могли они более оставаться на одном месте", т. е. сохранять вертикальную неподвижность, поскольку "оставаться на одном месте почитали за смерть".

Сравним теперь эти характерные факты с фактами библейского повествования. В нем человек помещен Господом в саду Эдема и призван к творческому труду, "чтобы возделывать его и хранить его" (Быт. 2: 15). Он живет по закону вертикали: в саду есть все деревья, от которых он вкушает, т. е. методы экстаза и энстаза, посредством которых через молитву, размышление и созерцание душа возносится к Господу. И существует лишь один запрет - не "вкушать" от единственного "дерева", Древа Познания Добра и Зла, ибо в тот день, когда он вкусит от него, "смертью умрет". Человек в раю "дал имена всем животным", которые Господь отдал ему во владение, "чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт. 2:19 -20). И наконец, побуждаемые желанием "чтобы открылись глаза их, и были они как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3: 5), Адам и Ева вкусили от запретного дерева и были изгнаны из сада Эдема, чтобы возделывать землю.

Сходство, если не идентичность двух этих повествований буквально бросается в глаза. В обоих речь идет о грехе "самонадеянной дерзости" (либо "дерзком любопытстве"); в обоих человек следует своему желанию "иметь глаза открытыми и быть равным богу"; в обоих человеку доверяется творческая магическая задача по отношению к животным; в обоих человек изменяет свое фундаментальное положение с вертикального на горизонтальное, - следствием чего является его неизбежное воплощение плюс все, что этому сопутствует: страдания, труды и смерть.

Что до различий между двумя повествованиями: души сотворяют животных - человек только дает им имена; "околозвездные миры" - сад Эдема; множество душ - Адам и Ева; состав "смеси", данной Отцом, - Древо Познания Добра и Зла, - все это нетрудно понять, если учесть общие различия, существующие между Моисеевой Книгой Бытия и трактатом Коrе Kosmu. Последний учит, т. е. дает изложение учения, в то время как первая повествует о заре человечества и всемирной истории. Одно произведение есть истолкование мира, другое же - его хроника. Вот почему факты и события в изложении Коrе Kosmu представлены в умозрительно наглядном толковании, т. е. в той мере и поскольку они поданы с достаточной ясностью как идеи. Если говорить о повествовании в Книге Бытия, то оно лишь с магической силой представляет уму читателя факты, связанные с духовной историей мира и человечества. Коrе Kosmu имеет целью убедить, тогда как Книга Бытия пробуждает глубинную память об отдаленном прошлом, дремлющую в недрах души, - память "коллективного бессознательного", как сказал бы Юнг.

Будучи текстом магическим, Книга Бытия не говорит, что человек "творил" животных, но говорит, что "он давал им имена". Так вот, "имя" есть формирующий принцип в языке магии. В магии дать чему-либо имя означает поручить задачу, возложить какую-либо функцию и в то же время наделить способностью ее выполнить. Как следует из Книги Бытия, человек поручал животным, сотворенным Господом, свои задачи и функции в сфере реализации, каждая из которых требовала своего особого организма. Он формировал их, давая им имена в соответствии со сферой реализации.

Что касается "околозвездных краев" и садов Эдема, то и здесь библейское повествование носит магический характер: оно не ставит себе целью ответить на вопрос: "В каком месте космоса находилось человечество до Грехопадения?" или на вопрос: "Что делало человечество и что происходило вокруг него до Грехопадения?"

Ответ Книги Бытия состоит в том, что человечество было помещено в саду, "чтобы возделывать его и хранить его" (Быт. 2: 15). Это означает, что зарождение человечества не происходило ни в пустыне, где ничего не происходит, ни даже в джунглях, где все буйно всходит и разрастается без регулирующего и направляющего воздействия Всевышнего, ни, наконец, в условиях города или селения, где ничто не дает буйных всходов и не произрастает, но где все происходящее осуществляется под руководством и направлением Всевышнего. Таким образом, "сад" есть такое состояние мира, в котором присутствует сотрудничество и равновесие между Духом и Природой, тогда как "пустыня" есть состояние неподвижной пассивности Природы и Духа, "джунгли" есть состояние активности одной лишь Природы, а "город", наконец, есть состояние активности одного лишь Духа. Пользуясь философским языком индусов, можно было бы сказать, что "саду" соответствует состояние (или, в индуистской терминологии, гуна, "качество") саттва Природы (пракрити) по отношению к Духу (пуруша). Именно в такую среду саттвы - или в "сад" - было помещено человечество, и там дано ему было изначальное и вечное задание: возделывать и хранить этот "сад".

Остановимся здесь на минуту, дорогой неизвестный друг, чтобы перевести дух после этого величественного, чеканно-лаконичного и необъятно-значимого высказывания из Книги Бытия (Быт. 2: 15). Итак, изначальной и вечной задачей человечества является возделывание и хранение "сада", т. е. мира в состоянии равновесия и сотрудничества между Духом и Природой! Эта крошечная как семя формулировка содержит в себепо значению весь мир! Да прольется духовный свет -нравственный и практический, мистический, гностический и магический - на того, кто откроет свое сердце и разум навстречу этой подобной семени формулировке!

И тогда тотчас станет ясно, что нет необходимости ни делать, ни бездействовать; ни выстраивать системы мышления, ни позволять мыслям бесконтрольно течь своим чередом; ни посвящать себя практике оккультизма, мистицизма и аскетизма, ни обходиться без постоянных и неустанных попыток... но необходимо трудиться и выращивать, думать и ожидать, пока мысль вырастет и созреет; необходимо, кроме того, чтобы магическому слову сопутствовало и следовало за ним магическое молчание. Одним словом, необходимо возделывать и хранить!

Возделывать и хранить... культура и традиция... Стремиться и дерзать... знать и хранить молчание.

Вот сущность миссии герметизма, которая есть память изначальной и вечной миссии человечества, действующая в глубине наших душ: память возделывания и хранения незабвенного сада зари человечества. Есть в этом саду "деревья", которые надо возделывать и хранить: методы или пути единения земли с небесами - радуга мира между тем, что внизу, и тем, что вверху. В Индии эти методы или пути единения называются "йога". Там проповедуются следующие пути единения: Хатха-Йога, Джнана-Йога, Бхакти-Йога, Карма-Йога, Тантра-Йога, Мантра-Йога и Раджа-Йога, т. е. единение через дыхание и круговорот жизни (прана), единение через мыслительную деятельность, единение через чувства, единение через поведение, единение через любовь, единение через магию слова и единение через волю.

Черный Лось, хранитель священной трубки племени сиу, к старости ослепший, открыл Джозефу Ипсу Брауну (автору книги "Священная трубка", Балтимор, 1953) семь традиционных обрядов или путей племени сиу, служащих единению человека с Отцом (Великим Духом) и Матерью (землей), которые составляют ядро духовной жизни индейских племен от побережья Мексиканского залива до штата Мэн на севере и от Джорджии до Айдахо на западе.

Но если речь идет о нас, христианских герметистах, то "деревья" или "йоги" сада, который мы хотим возделывать и хранить, даны нам в "семи столбах дома, построенного Премудростью" (Притч. 9: 1), т. е. в семи "днях" Творения (включая "шаббат"{111}), в семи чудесах, описанных в Евангелии от Иоанна, в семи "Я есмь" Иисуса Христа и, наконец, в семи таинствах Церкви.

Таковы "деревья" сада, который мы возделываем и храним, т. е. чудеса единения - мистического, гностического, магического и герметического - того, что внизу, с тем, что вверху. Ибо мистицизм, гнозис, магия и наука герметизма суть четыре рукава той "реки", которая вытекает из сада Эдема и "орошает ту реку", которая "разделялась на четыре реки" (Быт. 2: 10).

Будем же с почтением и благодарностью подражать и Свами Вивекананде из Индии, и индейцу из племени сиу Черному Лосю в их преданности задаче возделывания и хранения того, что Провидению угодно было доверить им из памяти сада Эдема, - возделывая и храня с той же преданностью то, что Провидение несомненно пожелает доверить нам из памяти того же сада. И не станем тревожиться о доле тех, чья культура и традиции отличаются от наших. Господь, который видит все, разумеется, не преминет вознаградить труды каждого возделывающего и преданного хранителя этого сада.