Юрий Тола-Талюк - Опыт присутствия

• Название: Опыт присутствия
• Автор: Юрий Тола-Талюк
• Жанр: Биографии и Мемуары

Жизнь человека – это архив его сознания. Книга позволяет поднять чужие архивы и удивиться тому, как далеки и близки друг другу люди.

---

Нахуша, как он достиг совершенного знания. "Мангуста, чайка, змея, пестрая лань, обитательница леса, стреловщик, юница – вот шесть моих учителей, раджа". Когда мы способны проследить путь простого явления до его связи с сущим, мы обнаруживаем, что в этой связи перед нами открывается все мироздание и смысл нашего существования в нем. Мы бредем в потемках собственного сознания и вдруг находим пустяк, с точки зрения тех, кто не ищет. Этот пустяк как включатель, прикосновением к которому освещается весь мир. В моем бесконечно темном тоннеле, я нашел несколько таких включателей. Я хочу рассказать о них. Они осветили мою дорогу, но должен подчеркнуть, что эта дорога уже была, я шел по ней и был твердо намерен пройти до конца.

Семнадцатилетний Галилей изучал медицину в Пизанском университете. Там, в одной из ранних работ он сформулировал правило, известное как "квадратно-кубический закон". Суть размышления любознательного студента сводилась к такой ситуации: представьте, что однажды вы проснулись в мире, где все предметы увеличились вдвое и подобное сохранило соответствие подобному. Наше остроумие подсказывает – мы не обнаружим изменений. Ан, нет! При увеличении всех размеров животных или человека их объем возрастет в кубе, соответственно вес станет в восемь раз тяжелее, а площадь поперечного сечения костей – следовательно, их прочность – только в квадрате. Тело сомнет собственный вес, кости просто не выдержат такой нагрузки! Эта маленькая иллюстрация емко характеризует множество особенностей нашего отношения к миру. Спонтанный атеизм, навеянный образованием и отсутствием видимых чудес, не позволяет современному человеку достаточно глубоко взглянуть на чудо целесообразности, красоты и гармонии, открытое перед нами Божьим миром. Мы доверяемся первым впечатлениям и находимся в плену поверхностных рассуждений. Религия и вера дают в руки достаточно твердый посох в поисках истины, но употребление этого посоха профессиональными служителями культа вызывает недоверие к их методам, и заставляет людей с пытливым и независимым мышлением искать собственные дороги. Движение начинается с "объективных" знаний, какими кажутся наука и философия. Даже свет священных текстов, кажется, необходимо потрогать собственными руками. И мы начинаем замечать тонкую линию, которая сквозит в привычных понятиях и традиционных представлениях, впитанных как часть культуры своего народа или иной общечеловеческой культуры.

К сожалению, в самом открытом обращении к основам личности – христианстве, мы наблюдаем, что конфессии растаскивают Христа, проповедуя учение в приемлемом для себя виде. Оно перестает быть мистической доктриной и превращается в удобную для церковного чиновника модель бюрократического аппарата. Вера служит и обслуживает, она работает на социальные структуры, как прочие институты общества. Могущественные церковные епархии трудятся "на благо человечков" не хуже Пентагона. Христианство и имя Христа превращают в привычные политические лозунги. Не случайно коммунистическая идеология проводит параллель между своим и христианским вероучением не подозревая о внутреннем человеке.

Католическая и православная церкви стремятся к комфорту, не стесняясь при этом использовать Божьи храмы как торговые точки, где суеверие паствы является особо ценным сырьем в этом виде производства.

Упоение религиозным "ренессансом" в Росси, породило чудовищные формы выхолащивания и надругательства над духом христианства. За исключением немногих подвижников, дипломированные в совдепии священнослужители беззастенчиво делают деньги. Сама традиция, форма социального подхода и прагматического использования религии, предлагает верующим только Евангельские тексты, но никак не их дух. Здесь тускнеет и исчезает Золотое Сечение Истины, исчезает само христианство.

Стремление проанализировать традиционное и истинное отношение к христианству делает Джон Уайт в небольшой работе "Просветление и иудейско-христианская традиция". Его исследование невольно приподнимает тайну отношения двух великих религиозных основ – Нового и Ветхого Заветов. Мы привыкли называть это словом "Библия", а ведь это разные учения.

Традиция и прогресс, канон и свободомыслие, вера и знание, что это – несовместимые понятия или единые звенья духовного процесса человеческого существа? Суровость требований и картины Ветхого

Завета не отменяются Новым Заветом, но как они различаются! Наш ум часто отказывается черпать истины из этих, таких разных источников и размышления по примирению противоречий заводят в тупик. Но и здесь сияет золотое сечение Истины!

Пророк Моисей – политический деятель, озаренный Божьим Духом, он создает новое общество, делая основой его Божественные заповеди, приобщая каждого члена племени к социальной Истине. Христос не создает нового общества, Он создает нового человека. Его призыв

"метанойя", традиционная церковь переводит с греческого как "покайтесь", но значение произнесенного Им слова на арамейском -

tob, имеет другой, более глубокий смысл – "превращаться",

"обращаться", "вернуться назад к Богу". Само же слово метанойя, как и tob, означает нечто гораздо большее, чем раскаяние. Имея два корня мета – "за пределами" или "возвышение над чем-либо" и

нойя, от нус, (nous), оно призывает к стремлению возвыситься, реализовать Бога в себе.

"Слово арамейского языка, соответствующее греческому "Христос", – это M,sherha, от которого произошло слово "мессия". Это не имя, а титул, и, хотя он обычно переводится как "помазанник Божий", в действительности означает "совершенный", "просветленный" или

"идеальная форма человечности". Иисус был исторической личностью, человеческим существом, жившим две тысячи лет назад; но в сущности

"Христос", "Мессия" – это вечное трансперсональное состояние бытия, к которым мы все должны когда-то прийти. Иисус не говорил, что это высшее состояние могло воплотиться только в нем. Не говорил он нам и того, чтобы поклоняться ему. Скорее, он призывал нас следовать ему – следовать его шагам, учиться у него, на его примере, как жить центрированной на Боге жизнью, самоотверженной жизнью, сострадательно служа миру так, как если бы мы были самим

Иисусом. Он призывал нас войти в новый мир, с новыми условиями, быть единым с сверхментальным сознанием, которое только и может рассеять тьму нашего ума и обновить жизнь. Он не призывал нас быть христианами, он призывал нас "быть во Христе". (Джон Уайт.

Просветление и иудейско-христианская традиция.)

В поисках Бога мы ищем истинную традицию служения. Поэтому нам важно знать – какое учение в большей степени соответствуют Истине.

Наше удивление различием в иудейском и христианском подходе, фактически не имеет под собой основу. Моисей и Христос служили одному Богу, но учили разным вещам. Моисей создает религию, Христос открывает двери внутри этой религии для каждого отдельного человека.

Моисей укрепляет земное царство Божественными законами, Христос предлагает "царство не от мира сего". Закон Моисея обязателен для всех, Христос говорит: "Много званных, но мало избранных". Учение

Моисея имеет дело с социологией, учение Христа – с психологией человека. Для Моисея Бог – образ внешней силы, высший закон, который бдительно следит за поведением каждого члена племени. Христос учит, что этот закон живет внутри нас, мы должны открыть его в себе и жить в постоянной связи с Божественной волей. Моисей требует знать,

Христос – верить. Впрочем, следует сразу сделать уточнение значения слова верить, потому что каковым бы ни было этимологическое содержание этого слова, в христианстве оно означает

состояние внутреннего присутствия Бога, личное внутреннее свидетельство.

Но сколько бы мы ни говорили о различии и общности двух великих источников нашей культуры, мы не избежим самостоятельного анализа их конкретного содержания, которое перейдет в осознание глобальной действительности. В сущности, все религии имеют дело с действительностью. Значение имеет то, как они ее описывают. И вот именно описание является пищей, способной утолить духовный голод и жажду Истины. А здесь оказывается, что знание, да и вера не являются монополией иудаизма или христианства, а свойственны любой человеческой общности, где бьется сердце и сверкает мысль.

Освободившись от необходимости делать правильный выбор в традиционных представлениях нашей религиозной культуры, можно совершить очередной шаг в поисках основ бытия или Золотого сечения

Истины, расширив их интернациональную почву. В свое время право религии покоилось на факте рождения, но сейчас наступило время, когда о Боге свидетельствует не только религия, но и наука. И даже сама вера требует осмысления, потому что мы входим в мир, где атеизм, как удобное мировоззрение насилия и наживы, разрушил колыбель, в которой мы появлялись защищенные традицией, моралью и верой. Нам надо начинать все заново, но, слава Богу, это становится областью точных знаний.