Степан Козловский - История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц

• Название: История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
• Автор: Степан Козловский
• Издательство: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА
• Жанр: Культурология
• Год: 2009

В монографии исследуется восточнославянский эпос. Основные проблемы исследования: возможности былин как научного источника, потенциально возможные пути совершенствования методологии исторического изучения эпических материалов, сравнительный анализ отражения социальной практики Древней Руси в былинах и письменных источниках, социальная эволюция образа эпического героя.

Книга адресована специалистам по истории Древней Руси, а также преподавателям, студентам и аспирантам, интересующимся проблемами изучения былин как научного источника.

---

590

См. также: Гильфердинг А. Ф. Онежские былины. Т. 2. — С. 400:

Спроговорит татарин поганый,
— Ай же ты поляница россейская.

591

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — М. 1958. — С. 92.

592

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — М. 1958. — С. 312:

«Платья женского только одна и есть епанечка белая».

593

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в 3-х томах, Т. 3. — М.: 1957. — № 575.

594

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в 3-х томах, Т. 3. — М.: 1957. — С. 404.

595

Свод русского фольклора. № 178.

596

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. Т. 1. — Петрозаводск: 1989. — С. 331. Сюжет «О горе-злосчастии и упаве молодце».

597

Астахова А. М. Былины Севера. Т. 2. — С. 428.

598

Древняя одежда народов Восточной Европы (материалы к историко-этнографическому атласу). — М.: Наука, 1986. — 272 с.; С. 61.

599

Свод русского фольклора. № 21.

600

Свод русского фольклора. № 118.

601

Песни собранные П. В. Киреевским. — М.: 1861. — С. 10.

602

Былины Калугин В. И. — С. 266.:

Уж ты гой еси, ты красно наше солнышко,
Ише тот ли ты князь да все Владимир-свет,
Я ведь тем резьве тебе похвастаю,
Шьчо привезу тебе лебедушку все ис чиста поля,
Я неранену тебе, все некровавлену,
Привезу тебе лебедушку живу в руках. —
— Уж ты гой еси, Сухман свет Сухматьевич!
Привези мьне-ка лебедушку-ту завтро ты
По утру мне-ка ранному.

603

Свод русского фольклора. № 35.

604

Свод русского фольклора. № 187.

605

См. также: Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 536.

606

Калугин В. И. Былины: С. 187–188.

607

Памятники русского права. Вып. 2. — М: 1953. — С. 289. «А против послуха (будет) стар или млад, или чем безвечен, или поп, или чернец, — ино против послуха нанять волно наймит, а послуху наймита нет». (Статья № 21). См. также: С. 378.: комментарий к статье № 120: «В тяжбе женщины с женщиной дело может быть решено поединком, но стороны не могут выставить вместо себя наемных бойцов. См. также: С. 291.: А на котором человеке имут сочити долгу по доскам, или жонка, или детина, или стара, или немощна, или чем безвечен, или чернец, или черница, — ино им волно наняти, а исцом целовати, а наймитом битись; а против наймита исцу своего наймита волно, или сам лезет». (Статья № 36).

608

В сюжете о Подсокольнике. Свод русского фольклора. № 69: «А твоя ле матерь блядка».

609

Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 56.

610

См. сюжеты о бое Ильи Муромца с сыном. «А твоя ле матерь блядка», сын ее «выблядок».

611

В сюжете о братьях Петровичах-Сбродовичах.

612

В сюжете о Хотене Блудовиче. Сравните в Своде русского фольклора. № 187:

Отписали дети ей тогда письмо:
Не едем мы к Фатенку в поле поединщиком —
Потеряем мы свои буйны головы
За ту же за жопу все за бабью же.

613

Свод русского фольклора. № 117. Алеша Попович и сестра Петровичей-Сбродовичей:

— Уж я знаю вашу сестру родимую,
На руки я сыпал, уста челоивал.

614

Нечто подобное выкупу мы можем наблюдать в сюжете о Соловье Будимировиче, когда он относит подарки князю и договаривается о постройке своих хором. Весьма характерно, что подарки князю со стороны Голого Щапа обычно показаны как имеющие меньшую ценность.

615

В сюжетах о Добрыне и Алеше.

616

Свод русского фольклора. № 31.

617

Свод русского фольклора. № 234.

618

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — С. 179.

619

Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц. — М.;Л.: 1950. — С. 300.

620

См. также: в сюжетах о Василии Буслаевиче, о Волхе Всеславиче, о Добрыне.

621

Данный образ имеет аналогии в «Голубиной книге», где объясняется: «от чего зачался «белый свет…»:

А и белой свет — от лица божьего,
Солнце праведно — от очей его,
Светел месяц — от темичка,
Темная ночь — от затылечка,
Заря утренняя и вечерняя — от бровей божьих,
Часты звезды — от кудрей божьих.

(Сборник Кирши Данилова)

622

«Хулиганство» — угрозы, «шутки» и т. п., заключалось в поиске «поединщиков» (по-видимому, имевшее целью повысить его социальный статус).

623

См. также: Онежские былины записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. — Т. 2. — изд. 3. — М.; Л., 1938. — С. 640.:

Гулял Дунаюшка по чисту полю…
…Убил Дунаюшко голов бесповинныих:
Кого за руку щипнул, рука прочь,
Кого за ногу щипнул, то нога прочь…

624

Калугин В. И. Былины. С. 426.: Сюжет «Василий Буслаев и мужики новгородские».

625

Аналогия: «Святослав… поднял на войну все молодое поколение Тавров». (Лев Диакон. История. — М.: Наука, 1988. — С. 44.)

626

Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров в XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе. // Исторический архив. — Т. 3. — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 82. В известиях Венгерских миссионеров (запись брата Рихарда) зафиксирован такой обычай в отношении язычников — «Мордванов» (Мордвы):

«Это — язычники и настолько жестокие люди, что у них тот человек, кто не убил многих людей, ни за что не считается;… А из голов человеческих они делают чаши и особенно охотно пьют из них. Тому, кто не убил человека, не позволяют жениться».

Эти обычаи можно предположить и в отношении других соседей Руси — печенегов (чаша из головы Святослава). Это есть при изображении тына (на «штыках» которого насажены головки человечьи) усадьбы в былине о Чуриле и князе.

См. также: Онежские былины. Соколов Ю. М., Чичеров В.И. — С. 354–355 описание «гнезда» соловья — разбойника:

Ай у него стоит полата белокаменна,
А обцящена тынками зелезными,
А все штыками обставлено вострыма,
А ведь на каждой штыку на востроём
А насажены головки целовецьи-то,
А целовецьи головки, богатырскии.

627

Вира — не столько наказание, сколько налог на убийство. Как отметил С. В. Горюнков, в статье «О сюжете Илья Муромец и Соловей Разбойник»:

«…само это слово, тесно связанное по происхождению со словами «вервь» = «община» и «вирник» = «сборщик налогов», указывает не столько на штраф, сколько на налог».

// Русский фольклор. Материалы и исследования. — СПб.: Наука, 2004. — Т. 32. — С. 237.

628

См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 390.: «Оружие, которым они сражаются, — дротики, щиты, стрелы и копья».

629

См. также: Шахматов А. А. История русского летописания. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. — СПб.: Наука, 2003. — 1023 с.; С. 337–358. «Происхождение и источники жития особого состава».

630

Там же: С. 339.

631

Там же: С. 341.

632

Иван Гаденович («Во стольном во городе во Киеве…») // Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — 2-е изд. дополн., — С. 77–83. — М.: Наука, 1977.

633

См. также: Ал-Бекри. // Перевод отрывка 8 по Константинопольской рукописи. / http://www.vostlit.ru

634

Даже до сих пор следов данного обычая в социальной практике предостаточно: наличие поговорок «У вас товар, у нас — купец», устойчивое именование жениха «князем» в фольклоре и т. д.

635