Степан Козловский - История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц

• Название: История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
• Автор: Степан Козловский
• Издательство: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА
• Жанр: Культурология
• Год: 2009

В монографии исследуется восточнославянский эпос. Основные проблемы исследования: возможности былин как научного источника, потенциально возможные пути совершенствования методологии исторического изучения эпических материалов, сравнительный анализ отражения социальной практики Древней Руси в былинах и письменных источниках, социальная эволюция образа эпического героя.

Книга адресована специалистам по истории Древней Руси, а также преподавателям, студентам и аспирантам, интересующимся проблемами изучения былин как научного источника.

---

723

Древние российские стихотворения…, 1958, — С. 23.

724

Чичеров В. И., Былины. 1969. — С. 58.

725

Возможно, здесь присутствует аналогия с термином «Юнак», сербского эпоса.

726

См также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965.

727

Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С.115.

728

Калугин В. И. Былины. — С. 428.

729

История и культура Древней Индии. — М.: 1990. — С. 11; 54.

730

Кудрявцев. Кастовая система Индии. — М.: 1992. — С. 7; С. 53.

731

Сравните в Повести Временных Лет:

«…въстаста два Волхва отъ Ярославля, глаголюща: «яко ве свеве, кто обилье держит».»

732

Ипатьевская летопись. л. 111, 997 г.

733

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 189.

734

Памятники литературы Древней Руси. XII век. — М.: 1980.

735

Этот сюжет имеется, в частности, в сборнике Гильфердинга А. Ф.

736

См. также: Слово о полку Игореве. // Древнерусская литература. — М.: Флинта, Наука, 2000. — С. 118.

737

Сборник Кирши Данилова. — № 33 «Когда было молодцу пора-время великая».

738

См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — С. 119–123.

739

Калугин В. И. Былины. — С. 169.

740

Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.;Л: 1950. — С. 358.

741

Калугин В. И. Былины. — С. 38.

742

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 436.

743

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 130.

744

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 446.:

Скочил Казаренин с добра коня,
Сохватал девицу за белы ручки,
Русскую девицу полоняночку,
Повел девицу во бел шатер,
Как чуть с девицею ему грех творить,
А грех творить, с нею блуд блудить…
…Казаренин спохватается:
Молода Марфа Петровична!
А ты по роду мне родна сестра…

745

Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.: 1950. — С. 360:

«Куда бы вы ни пошли походом по своим землям, не давайте отрокам, ни своим, ни чужим, причинять вреда ни жилищам, ни посевам, чтобы не стали вас проклинать».

746

Спросят меня богатыри
Что скажу, что поведаю
— не честь-хвала богатырская,
да не выслуга молодецкая.

747

Свод русского фольклора. № 236.

Я стоял-то за Спаса Вседоржителя,
Я стоял за присвяту мать Богородицу,
Я стоял за чесны монастыри,
Я стоял за отца, за матерь свою,
Я стоял за веру православную.

748

Свод русского фольклора. Т. 2. — С. 401–402.

749

Слова эти в ПВЛ. обращены против Латинян, но выпадают из контекста. По мнению А. Г. Кузьмина и ряда других исследователей Повести временных лет, они обращены против язычества.

750

Так, в частности, былина о Садко часто заканчивается обещанием «сделать церковь соборную».

751

Свод русского фольклора. № 115.

752

Свод Русского фольклора. № 105.

Кабы было кольцо в земле,
Поворотили бы мы матерь землю,
Как была бы нонче на небо лестница,
Мы присекли бы всю силу небесную»
Говорил Старой таковы слова:
«Кабы эти ваши слова богопротивные…

753

Былины Калугин В.И. — С. 51.

754

Свод русского фольклора. № 197.

755

Свод русского фольклора. № 199.

756

Описание аналогий было бы неполным без упоминания аналогичных случаев XIX в., описанных в энциклопедии Брокгауза и Ефрона:

«Специфически женских наказаний (каким в старину было закапывание живьем в землю) в настоящее время не существует и сохранились в народном обычном праве: вымазывание ворот дегтем поражает исключительно женскую честь, запрягание в телегу в наказание за развратную жизнь применяется в Великороссии почти единственно к Ж.), но при исполнении общих наказаний соблюдаются по отношению к Ж. особые постановления, направленные к смягчению их суровости или к ограждению будущих поколений».

757

Повесть временных лет. — М.; Л.: 1950. — С. 14.

758

Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: 1991. — С. 96.:

«Наиболее распространенным у всех восточных славян ритуальным средством защиты животных (а также людей) от эпидемий является опахивание. Этот обряд (с небольшими местными отклонениями) заключается в следующем: женщины и девушки деревни тайно собираются ночью вместе, босые, в одних только белых рубахах, с распущенными волосами. Они впрягаются в соху и проводят ею борозду вокруг всей деревни».

Оба упомянутых случая имеют одно общее звено: ритуальное запрягание женщин в упряжь вместо лошадей либо волов, которое, по-видимому, означает некую переходную форму от человека к животному (неполное соответствие образу человека). В одном случае образ животного нужен, чтобы приманить коровью смерть, которая должна явиться за животными и уничтожить ее, а в другом — чтобы лишить женщин статуса «настоящих» людей, поставить их «вне закона».

759

См. Также: Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 91–92.

760

Свод русского фольклора. № 187.:

Русска голова — погрести тя надо,
А погана голова — да проклясти надо.

761

Этому суеверию при желании можно найти аналогии в летописных источниках. Так, например, князь Олег, также как и Васька Буслаев, не веровавший «ни в сон, ни в чох»: «посмеяся рече:» «От сего ли лба смьрть было взяти мне?» И въступи ногою на лобъ, и выникнувше змиа изо лба, и уклюну в ногу, и с того разболеся и умре».

762

В былине о Михаиле Потыке:

Писали они ерлуки скорописчаты,
Что если кто первым помрет,
Второму за ним живому в землю идти.

763

Иногда в таких случаях говорится:

У них была заповедь положена,
Кто из них первым помрет,
Второму за ним живому в землю идти.

764

Сюжет былины о Дюке, сюжет об Иване-Гостином Сыне.

765

См. также: Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. — М.: 1990.

766

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — Т. 1. 1916. — С. 131.

767

Этому есть аналогия с запрещением Илье Муромцу биться с Волхом (Вольгой Святославичем) — Свод русского Фольклора. — С. 345–346.

768

По всей видимости, в тех случаях, когда иноки Печерского монастыря предрекали несчастья, то их сакральный образ совпадал с сакральным образом «волхвов» — в соответствии с ворожбой:

«Князь же, страха божия не имея, не положил себе на сердце слов преподобного, а подумал, что лишь пустошные речи — пророчества его, … И рассердился князь, велел связать старцу руки и ноги, повесить камень на шею и бросить в воду».

См также: Печерский патерик // Художественная проза Киевской Руси X–XIII вв. — М.: Худ. Лит, 1957. — 372 с.; С. 193.

769

Калугин В. Былины. — С. 167.

— А й жо вы, мои до князи-бояра,
Сильны русские могучие богатыря,
Еще вси волхи бы все волшебники.

770

Калугин В. И. Былины. — С. 304.

771

Калугин В. И. Былины. — С. 430. «Стоит тут старец — Пилигримишша».

772