Рабби Ошри Эфраим - Респонсы Холокоста

• Название: Респонсы Холокоста
• Автор: рабби Ошри Эфраим
• Жанр: Научная Фантастика

---

Обычно каждый день тысяча обитателей гетто посылались на работы - в различные места, но большинство из них отправлялось на аэродром, где труд был особенно сложным и тяжелым и где рабочих угнетали больше, чем в других местах.

Когда рано утром тысяча рабов уходила, оставшиеся в гетто с каждым прошедшим часом дышали все легче. Поскольку немцы выбирали свою квоту рабов, те, кто остались, опасались меньше.

Но в тот день Пурима надежды евреев на хоть какой-то праздник растаяли, когда через три часа после ухода работников немцы ворвались в гетто и с криком и воем начали собирать евреев с улиц и из домов, нанося удары и изрыгая ругательства. Они увели и других людей из гетто, заставив их работать в этот день, чтобы продемонстрировать, что для евреев нет никакой надежды. Я тоже был взят этими злодеями наряду с остальными моими собратьями, и мы работали до поздней ночи. Когда настала ночь, нам дали немного времени, чтобы поесть, и мы надеялись выполнить мицву (заповедь) пуримской трапезы. Но к нашему сожалению, единственной едой оказался черный суп из лошадиных костей, не было даже кусочка хлеба. Мои товарищи по работе спросили меня, могут ли они путем съедения этого супа выполнить мицву праздничной пуримской трапезы. В конечном итоге мы хотели все-таки отпраздновать Пурим и досадить немецким злодеям, мечтавшим омрачить нашу радость.

Ответ

Я сказал моим собратьям по рабскому труду, что они могут выполнить мицву пуримской трапезы, поев черного супа. Даже авторитеты Галахи, которые считают, что на Пурим нужно есть хлеб, настаивают на этом только в том случае, если хлеб доступен. Когда нет возможности достать хлеб, авторитеты считают, что можно выполнить заповедь и без хлеба. Когда я сказал это своим собратьям, в их глазах засветилась радость, потому что я объяснил им, что у них есть возможность каким-то образом выполнить раввинистическую заповедь трапезы на Пурим и сейчас, как всегда выполняли ее в прошлом. И их сердца наполнились надеждой, что когда-нибудь они увидят падение злодеев-угнетателей.

32. Униженный коэн

Вопрос

В 5702 (1942) году ко мне обратился мученик реб Йехиэль, сын Майера Хакоэна, который обычно молился в Абба Иехезкельс Клойз в Слободке. Враги запретили еврейским работникам, возвращавшимся после своего тяжкого труда, проносить в гетто какую-нибудь еду, даже ту, что они пытались отложить из выдававшегося рациона. Целью этого безумного приказа было заставить работников страдать при виде их голодающих семей.

Один мученик, не в силах больше смотреть на страдания своих детей, спрятал кусочек хлеба между бедрами, надеясь пронести его незаметно для врага. Но немцы поймали его, разорвали одежду и обыскали. Обнаружив этот кусочек черствого хлеба, они стали избивать свою жертву и повредили ему тестикулы.

После того, как он как-то оправился от страданий, этот бедный еврей излил свое сердце мне. "Истинно, эти проклятые злодеи сделали так, что я теперь не смогу жить со своей женой, и я точно знаю, что у меня больше не будет детей, даже если я выживу. А если я не выживу, если немцы убьют меня, я верю в Б-га, и я верю, что в конечном итоге мучители сами подвергнутся мучениям. Тем не менее я молюсь, как всегда молился, но есть одна проблема. Поскольку я коэн (как и каждый потомок Аарона, брата Моисея), меня всегда вызывали первым читать Тору, а теперь, после того, что немцы сделали со мной, я физически неполноценен и поэтому мне не полагается читать первым. Можно ли мне, в соответствии с Галахой, делать алию (то есть восходить к Торе и читать ее) как коэну?"

Ответ

Тора запрещает мужчине, у которого повреждены тестикулы, жить со своей женой, но во всех остальных отношениях он полноценный еврей. Если он коэн по рождению, он коэн в любом отношении.

Поскольку этого человека всегда первым вызывали для алии, люди, увидевшие, что его вызывают в другое время, удивятся. Разве он недостаточно пострадал от того, что немцы били его ногами? Неужели он должен демонстрировать свое унижение публично? Я вынес решение, что не нужно умножать его страдания и что никаких ограничений у него не должно быть.

Несчастный человек, после того, как я объяснил ему это, сказал: "Ребе, вы меня воскресили. Большое спасибо за возвращение меня к жизни и возвращение надежды - как в этом мире, так и в следующем, - за то, что вы не отторгли меня от святого сообщества коэнов и не лишили меня чести принадлежать к потомкам Аарона. И как вы утешили меня, так Г-сподь пусть всегда утешает и благословляет вас."

33. Спасение жизни с помощью свидетельства о крещении

Вопрос

1 нисана 5702 - 19 марта 1942 года - меня спросили, может ли человек купить свидетельство о крещении, которое (если он сможет убежать из гетто в лес) могло бы ему помочь присоединиться к партизанам, поскольку многие партизанские отряды не принимали евреев.

Ответ

Свидетельство о крещении имеет только одно значение: его владелец делает то, что запрещено Б-гом. Он оставляет С-здателя, отрицает свой народ, который Б-г избрал в качестве своего сокровища. Еврею абсолютно невозможно использовать свидетельство о крещении, даже если он всем сердцем верит в твердыню Израиля и Машиаха. Его обязанность - освящать Г-оспода. Я вынес решение, что использовать свидетельство о крещении нельзя ни при каких обстоятельствах, даже если с его помощью можно спасти жизнь.

34. Хамец, который невозможно продать перед Песахом

Вопрос

Перед наступлением праздника Песах 5702 (1942) года евреи готовились к нему, изучая законы, касающиеся проведения праздника, как это бывало всякий раз. Но теперь евреи были заключены в стены гетто нацией, которая оскверняла все еврейское, проливала еврейскую кровь, как воду, и не разрешала даже правильно похоронить еврея.

Во время публичного изучения законов в учебном заведении бейт ха-мидраш у Гапиновича на улице Витена, 15, обитатели гетто спросили меня, что нужно делать с продажей хамеца (хлеба или иного продукта, сделанного из заквашенного зерна), который они, идя на большой риск, прятали для утоления голода своих детей. Тут было две проблемы. Во-первых, поскольку в гетто почти не было не-евреев, просто некому было продать хамец. Но даже если такой не-еврей нашелся бы в гетто, ему не смогли бы продать хамец из-за опасения, что он может выдать продавцов, донеся о еде, и тогда немцы кровожадной стаей набросятся на евреев, карая их за преступление - владение едой. Вторая проблема - если хамец не будет продан, можно ли есть его после Песаха (учитывая запрет на съедение хамеца, которым во время Песаха владел еврей).

Ответ

Я вынес решение, что наложенный мудрецами запрет на непроданный хамец неприменим в условиях гетто, где продажа невозможна. Я сказал, что те, у кого есть хамец, должны предстать перед бейт-дином из трех мужчин и в соответствии с еврейским законом заявить, что их владение хамецом является фиктивным, аннулированным. Бывший владелец хамеца должен затем положить хамец в тайник на время всего праздника. После Песаха этот хамец будет разрешено есть.

35. Выполнение мицвы выпивания четырех бокалов вина на Песах в гетто

Вопрос

В дни зла и разрухи, когда мы всячески страдали душой и телом от рук немецких злодеев, каждый узник гетто знал, что он должен делать все возможное, чтобы поддерживать свои мужество и силу, никогда не сдаваться и не предаваться апатии. Поэтому мы прилагали все усилия, чтобы соблюдать веру праотцев, несмотря на все опасности. Мы знали, что дух святости является гарантией психологической стойкости перед лицом врага.

Когда в Тиферет Бахурим я со своими учениками изучал законы Песаха - в период, непосредственно предшествующий празднику, - мне был задан вопрос: как можно выполнить раввинистическую мицву (заповедь) выпивания четырех бокалов вина при том, что вино было недоступно.

В гетто день ото дня становилось все голоднее, и единственным более или менее доступным напитком был чай, подслащенный сахарином. Но даже его было достать трудно. Меня спросили, можно ли выполнить заповедь путем выпивания четырех бокалов этого подслащенного сахарином чая.

Ответ

Я вынес решение, что, поскольку в гетто подслащенный сахарином чай являлся единственным доступным напитком, его можно было использовать для четырех бокалов. Праздничным благословением, которое следовало говорить, безусловно, являлось Шехакол, но должна быть разница между использованием вина и использованием чая. Обычно говорят благословения над каждым бокалом вина, но когда используется другая жидкость, благословения надо говорить не над каждым бокалом, а над первым, то есть над бокалом кидуша, и над третьим, который пьют вслед за благословением после еды, Биркат Хамозон.

Мои ученики, стремясь вселить в евреев надежду на близкое избавление и помочь им выполнить требования Галахи, постарались как можно больше людей обеспечить чаем. Те, кто не смог получить чай, должны были сказать кидуш над мацой, если она у них была. Поскольку они должны были говорить благословение на хлеб над мацой как часть кидуша, они не должны были говорить благословение Борэ при хаадама - благословение на плод из земли - когда съедали горькие овощи, роль которых в гетто выполняли либо картошка, либо лук. Поскольку и то, и другое обычно ели как часть одной трапезы, не было необходимости говорить отдельное благословение на них, если сказано благословение на хлеб.