Фирудин Бек - История Бога Азера

• Название: История Бога Азера
• Автор: Фирудин Бек
• Жанр: Религиоведение

История о сотворение мира духов и первого человека.

---

Отходя от темы напомним некоторые факты в связи церемониям Ашура. По Дж. Фрезеру суть церемонии проведенными в древней Финикии, Египте, Греции, Сирии и т. д. одинаковы. Церемония «смерть и воскресении Бога Озири» проведенное в Египте, очень близко церемониями Адониса, Аттиса, Та-уза и т. д. Этот же церемония в дальнейшем превратилось в христианстве церемонию «смерти и воскресение Иисуса Христа».

По сообщению Геродота, могила Осириса находилась в городе Саисе; там же расположено озеро, на котором ночью страдания бога инсценировались в виде мистерии. Это поминовение страстей господних происходило один раз в году: люди, чтобы показать глубину своей скорби по случаю смерти бога, рыдали и били себя в грудь и т. д. У Лактанция можно прочесть о том, как на празднике Осириса жрецы с обритыми телами били себя в груд и причитали, изображая скорбный путь богини Исиды в поисках тела ее сына Осириса, как их скорбь сменилась радостью, когда Анубис, бог с шакальей головой, — точнее играющий его роль актер — производил на свет мальчика, живое подобие потерянного и найденного бога (Дж. Фрезер «Золотая ветвь» М.86.с.350, 351).

В великом финикийском святилище Астарты в Библосе смерть Адониса ежегодно оплакивалась под пронзительные рыдающие звуки флейты. Люди стенали, били себя в грудь, однако верили, что на следующий день божественный Адонис возвратится к жизни и в присутствии верующих вознесется на небеса (Дж. Фрезер. «Золотая ветвь» М.86.с.316). По римскому и фригийскому варианту великой весенней праздники Кибелы и Аттиса, 22 марта в лесу срубали сосну. Ее приносили в святилище Кибелы и обращались с ней как с великим божеством. 23 марта, на второй день праздника, занимались преимущественно тем, что трубили в трубы. В кровавый третий день, архигалл (первосвященник) вскрывал себе вены на руке. Жрецы более низкого ранга, возбужденные необузданной, варварской музыкой — боем кимвалов, громыханием барабанов, гудением рогов и визгом флейт, — с трясущимися головами и развевающимися волосами кружились в танце до тех пор, пока наконец, приведя себя в состояние бешенства и, потеряв чувствительность к боли, не начинали наносить себе раны глиняными черепками и ножами, забрызгивая алтарь и священное дерево своей кровью. А у австралийских аборигенов, на такой же церемонии, доведя себя до наивысшей степени религиозного возбуждения, жрецы оскопляли себя и бросали отрезанные части тела в статую жестокой богини и т. д. (там же. стр. 328, 329).

По свидетельству анонимного христианского автора 1V века нашей эры, как христиани, так и язычники отмечали поразительные совпадения дат смерти и воскресения их богов. Это совпадения было предметом яростных споров последователей враждующих религий: язычники с жаром утверждали, что воскресение Христово является фальшивой подделкой под воскресение Аттиса, а христиане с такой же горячностью доказывали, что дьявольской подделкой является как раз воскресение Аттиса (там же. С. 339).

Корни всех этих церемоний связано с древнеегипетским мифом о «смерти и воскресении Бога Озири», которому более 5000 лет. В этих мифах Бог Озири в то же время представляется как животворящая река, который течет с неба.

Примерно, 5500 лет тому назад Аман /Амон, который впервые достиг высшего разума, решил привести на землю животворящую воду. Для этого он создал из самой материи, которой находился внутри платоновской материи, пару невидимых рук — Ка, которого назвал тенью своих рук. Он, на гончарном круге, начал создавать из глины «мыслящего человека» и дал ему символически «разум». Тень его руки, т. е. Ка, подчиняясь его словам, который сопровождался ритуалами, в небе создал по образу и подобию человека, невидимое живое существо. Созданная из чистой платоновской материи это существо, заключил в себе все остальные существа. Платон в «Тимее» по своему закодировал эту событию и т. д. (см. Платон «Тимей» 41Б,Д,С). Это невидимое живое существо — Бог Атум, начал существовать как четка работающий механизм. Но, уже до наступление судного дня, люди отвернулись от настоящего Бога и каждый этнос создал для себя идола — свою религию, называемые иудаизм, буддизм, христианство, мусульманство и т. д. Наконец, в конце света единый Бог, устроил для нарушителей закона божьего — судный день и заново обустроил небесный мир.

Возвращаясь к теме отметим, что арабский язык является языком суфиев, и можно привести множество аргументов в доказательству, что он относиться к небесному миру. Имена арабских Богов до пророка Мухаммеда были: Ал-Узза, Ал-Лат и Манат. Слово Ал-Узза, происходит от слова «Эл Исси», который означает «дух народа». А слова Ал-Лат, используется в значении «Отец народа». Имя же единого Бога Амана, здесь закодировано как «Манат». По преданию мусульман, пророк Авраам после рождения Исмаила, по требованию Сары и следуя указанию Бога, отвел его мать Агарь в Мекку. Там Исмаил построил Каабу и стал прародителем арабских племен Северной и Центральной Аравии (Ал Калби «Книга об идолах» М.84.стр. 40, 41). Рождение Исмаила от Агары, означает, что он является сыном бога Гор (Геракл / Кероглы-Ф.Г.Б.). Потому, что здесь Исмаил выступает в роли Иисуса сын Марии, Гор сын Исиды, Амур сын Венеры и т. д. Согласно Торе, то, что Агара оставила ребёнка за кустом и ушла, является указанием на то, что дух Исмаила был создан в четвертый день сотворение мира (См. Ф.Г.Б. «Книга Гора или расшифровка Торы»). На четвертый день Бог создал два света, большой из которых предназначен на период до судного дня, а второй на период после судного дня. Пришедший на судный день мессия, после смерти должен слиться с этим светом и взойти на трон Бога Амана. Значить образ Исмаил, т. е. «Сема эл» (небесный мир-Ф.Г.Б.) должен воскреснуть в судный день. Н. Гянджеви называет пророка Мухаммеда последним пророком. А это означает, что пророк ещё не явился. Потому, что с его появлением апокалипсис должен созреть и тем самым небесная земля Амана должен быть заменена землей пророка Мухаммеда (или Иисуса). Переезд пророка Мухамммеда в Медину, означает его появление в образе смертного человека в Мидии, а обратное возвращение в Мекку означает, что он отныне утвердился на троне потустороннего мира.

Из написанного нами получается, что и название араб, как и слово еврен (еврей) из «Китаби Деде Горгуд», принадлежит Азербайджанскому народу — Элу Озири. Согласно арабских генеологов, нынешние арабы не являются подлинными арабами. Настоящие арабы — это мифические племена ад, самут, амалик, джасим, джадис и др., которые переселились ещё до Ислама (Табари 1 с.215). Если учтём, что слово «ад» означает «Ата», «самут» — «Cема Ата», слово «амалик» — властитель, «джасим» — гасим/гуз, а слово «джадис» — «Кадус», то увидим, что эти имена идентичны с еврейскими, греческими и др. именами. Мы знаем, что Моисей привел свой народ в Кадес-Варни — т. е. на «землю обетованную». С другой стороны Кадес у греков Аид, т. е. царство мертвых. А это означает, что «земля обетованная» — т. е. обещанная евреям земля, это место пребывание после смерти, которого сотворил Бог Аман за «семь дней».

Руфий Фест Авиен (1V в) в своем труде «Описание земного круга» пишет, что «Здесь, вблизи Каспийских вод скитался воинственный скиф, здесь же живут свирепые албаны. Там занимают каменистые поля кровожадный кадус, быстрые марды, гирканы и апиры» (364.№ 4 с. 241–242). Если учесть, что слово Каспи, означающее «жизненную энергию» является миром духов, то поймем, что скифы и албаны обитают в мире Габа. Слово кас / гуз, происходящее от древнеегипетской КЗ в этом смысле тождественен с платоновской материей. Слово «сак» расшифруется как «дух властелина», а «скиф», как «дух мудрого властелина». Если учесть, что платоновская материя, являясь жизненной энергией в то же время содержит в себе всю космическую информацию, то станет ясным, что консонантный корень «Ф» и «П» означает разум светового океана. Значит, это слово однозначно со словами касси, каспи. Название скифов одновременно «сай» означает, что оно действительно передаёт понятия «святой дух», Бог. В Азербайджанской устной литературе слово «сай» выражает понятие «охраняющий дух», «дух народа», «Бог». Ответвление саков «парадрия», передает значения «находящийся по ту сторону моря», что очевидно указывает на умманское — световое море. То, что Тураев называет Ассирию центром исаков, должно быть воспринято как доказательство изложенного нами (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос.» т.1.стр.164). Другое ответвление саков называется «тиграхауд», что означает «Ата Горгуд». А скифы «шкуд», отражает значение «исси худа» и вместе с названием «согди» являются вариантами название «кадус» (сравни гут/гот/куд/кад гутиш/готис/кудиш/кадус, а слово ваал/вил — вилус/вилаш и т. д.). В еврейском языке слово святой переводится как «кадош-им» (от слова кадош/кадус-Ф.Г.Б), что однотипно со словами «му-гаддас» (от слова гадес/гудс-Ф.Г.Б.). Отметим, что в Азербайджане в средние века кадусов называли «катеш».