Внутренний СССР - «О текущем моменте» № 6(78), 2008 г.

• Название: «О текущем моменте» № 6(78), 2008 г.
• Автор: Внутренний СССР
• Жанр: Книги

1. Различные версии всемирной истории 2. Глобализация: объективность процесса и проблематика субъективизма в управлении им 3. Концепция управления исторически реальной глобализацией 4. Юрисдикция рабовладения: поползновения к действию

---

Так как реальная сущность еврея получила в гражданском обществе своё всеобщее действительное осуществление, своё всеобщее мирское воплощение, то гражданское общество не могло убедить еврея в недействительности его религиозной сущности, которая лишь выражает в идее практическую потребность. Следовательно, сущность современного еврея мы находим не только в пятикнижии или в талмуде, но и в современном обществе, - не как абстрактную, а как в высшей степени эмпирическую сущность, не только как ограниченность еврея, но как еврейскую ограниченность общества.

Как только обществу удастся упразднить эмпирическую сущность еврейства, торгашество и его предпосылки, еврей станет невозможным, ибо его сознание не будет иметь больше объекта, ибо субъективная основа еврейства, практическая потребность, очеловечится, ибо конфликт между индивидуально-чувственным бытиём человека и его родовым бытиём будет упразднён.

Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства» (приведено по публикации: http://www.avtonom.org/lib/theory/marx-engels/juden.html; см. также типографский текст: К. Маркс, Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 1, с. 382 - 413).

Приведённый фрагмент из статьи «К еврейскому вопросу» К. Маркса (внука двух раввинов, т.е. вероучителей иудаизма, его законников - отметим мимоходом) - прекрасная иллюстрация того, что представляет собой «дьявольская логика», обращённая к калейдоскопическому или Я-центричному миропониманию.

Приведённый фрагмент (и тем более, статья в целом) позволяет увидеть и как средствами воздействия на бездумно внимающую авторитету такого рода психику [47] закрыть нежелательную для рассмотрения тематику путём возведения в калейдоскопическом или Я-центричном миропонимании следствий в ранг причин и представления причин в качестве следствий. Кроме того, в приведённом фрагменте статьи наличествует и недостоверная информация о становлении исторически реального христианства и его взаимоотношениях с иудаизмом, а также и некоторая другая, что создаёт заведомо ложное представление о затронутой К. Марксом проблематике.

Если же принимать как свидетельства то, что пишет К. Маркс и сообщают авторы цитируемых в его статье работ, то:

К середине XIX века власть заправил библейского проекта над Европой (вне России) и Соединёнными Штатами Америки была почти полной и почти безраздельной, и уже тогда заправилы проекта, как казалось, были близки к безраздельной власти над всем остальным миром.

Т.е. если их свидетельства соотнести с приведённой выше подборкой цитат из Библии, то в соответствии с принципом «практика - критерий истины» остаётся сделать вывод о том, что библейский проект порабощения человечества показал к середине XIX века свою работоспособность и достиг определённых успехов. Однако о проблемах, которые он породил, - для всего человечества, а также и для самих заправил проекта, - К. Маркс на протяжении всей его дальнейшей жизни говорил крайне поверхностно, не вдаваясь в их существо.

При этом уход Маркса от рассмотрения вопросов вероучения и религиозной жизни человека вообще и иудаизма, в частности, - обратил его статью в образчик расизма и ксенофобии по отношению к евреям: Гитлер вполне мог бы подписаться чуть ли не под каждым абзацем этой статьи, в которых даётся характеристика еврейству и воздействию его на жизнь обществ. Различие между Марксом и Гитлером только в том, что Маркс провозглашал идею некой «эмансипации» еврейства и человечества от торгашества, а Гитлер намеревался изолировать евреев от остального человечества на Мадагаскаре, а потом - после начала сотрудничества с сионистами [48] - в Палестине (во всяком случае, первоначально планов геноцида у него не было либо они публично не оглашались).

И сказанное выше о целенаправленной защите Библии от изучения и критики её богословия и социологии в бытность СССР - не вымыслы, а историческая реальность, подтверждаемая фактами. Стоило советскому писателю-фантасту и настоящему коммунисту И.А. Ефремову в своём романе «Час быка» дать оценку социологической доктрине библейского проекта:

«Подавление индивидуальности сводит людей в человеческое стадо, как было в Тёмные Века Земли, когда христианская церковь фактически выполнила задачу Сатаны, озлобив и сделав убийцами множество людей… К несчастью, главная религиозная книга наиболее техничной и могущественной из прошлых цивилизаций - белой - была Библия, наполненная злом, предательством, племенной враждой и бесконечными убийствами…»

– и этот роман практически сразу же был запрещён.

Но был избран предлог, скрывающий истинные причины, однако вполне правдоподобный для того, чтобы предложенную мотивацию запрета романа признали соответствующей истине невежественные простые обыватели и советские номинально властные бюрократы, мировоззренчески далёкие от проблематики управления глобальным историческим процессом:

«В романе “Час Быка” Ефремов под видом критики общественного строя на фантастической планете “Торманс” по существу клевещет на советскую действительность…» (докладная записка в ЦК КПСС председателя КГБ СССР Ю.В. Андропова - приводится по тексту книги А. Константинова «Светозарный мост» по публикации на сайте: http://noogen.2084.ru/Efremov.htm).

Если бы было дело состояло только в обличении советской бюрократии, то ей было бы проще не признавать обличений в свой адрес, а публично расценить этот роман как критику политической практики маоизма в Китае, - тем более, что в самом тексте романа наличествует соответствующая атрибутика: культ змея («родственников» драконов китайской мифологии) на фантастической планете Торманс и прямое порицание:

«Муравьиный лжесоциализм создался в Китае, тогда только что ставшем на путь социалистического развития, путём захвата власти маленькой группой, которая с помощью недоучившейся молодёжи разгромила государственный аппарат и выдвинула как абсолютно непререкаемый авторитет “великого”, “величайшего”, “солнцеподобного” вождя» [49].

Однако прямое порицание в романе Библии и проистекающей из неё политической практики, воплощённой в истории человечества, вызвало и прямой запрет со стороны периферии заправил библейского проекта переизданий романа и изъятие его из общего доступа библиотек.

Но в то же самое время к братьям А.Н. и Б.Н. Стругацким, воспевавшим «просвещённый» интеллектуальный тоталитаризм Комиссии по контактам (фантастический аналог «глобального супер-КГБ» будущего) в своих повестях «о странниках и прогрессорах» («Жук в муравейнике», «Трудно быть богом» и др.), претензий со стороны идеологов и искусствоведов от КГБ и ЦК КПСС не было, хотя диссидентствующая либеральная интеллигенция считала братьев в то время и считает ныне «своими»…

Однако вне зависимости от мнений официальной исторической науки в отношении изложенного выше, выявление издревле осуществляемой концепции глобализации - концепции управления глобальным историческим процессом - приводит к вопросам, которые даже не всегда возможно поставить (сформулировать), а не то, чтобы дать на них ответы, если не иметь метрологически состоятельных представлений о работе психики человека, о типах строя психики, не владеть достаточно общей теорией управления в приложении её к решению различных задач и главное - не развить в себе хотя бы минимально работоспособную личностную культуру диалектического познания и творчества.

Это вопросы о том:

· как вообще самоуправляется общество и как в нём могут быть организованы процессы управления вообще?

· как эти общие принципы фактически реализованы в управлении библейским проектом порабощения человечества?

· от Бога ли этот проект либо это чья-то отсебятина, не имеющая с Божьим Промыслом ничего общего, кроме пустых (не актуальных) ссылок на Бога?

4. Юрисдикция рабовладения: поползновения к действию

Как было отмечено в аналитической записке “Праведный произвол против юрисдикции рабовладения” из серии «О текущем моменте» № 5 (77), 2008 г., в законодательстве всякого общества можно выявить Законы, которые направлены на защиту управления по господствующей над обществом концепции от управления, проистекающего из альтернативных концепций, несовместимых с господствующей (в прошлом запреты на профессии в ФРГ в 1970-е гг. по признаку принадлежности к коммунистической и другим «левым партиям» - пример такого рода законов в якобы «свободном мире» Запада).

Концепция общественной безопасности (КОБ), развиваемая ВП СССР, представляет собой альтернативу библейской концепции глобализации. Понятно, что появление ясно выраженной альтернативы, направленной на подавление библейского проекта порабощения человечества и закрытие возможностей к возобновлению в будущем чего-либо аналогичного ему по сути, вызывает у её рабов-невольников и убеждённых приверженцев неприятие. Непонимание некоторой частью из них существа проблемы разрешения концептуальной неопределённости дальнейшего развития человечества и преодоления многоаспектного глобального кризиса цивилизации, порождённого библейским проектом, а также убеждённость другой части из них в том, что «у них всё схвачено», подвигло их на возбуждение судебных дел на тему запретить КОБ под предлогом, что она представляет собой выражение экстремизма.