Владимир Егоров - Философия открытого мира

• Название: Философия открытого мира
• Автор: Владимир Егоров
• Жанр: Философия

---

Логико-вербальное и образное мышление представляют собой не просто два разных способа переработки информации, но и два способа постижения мира. Обе стратегии мышления имеют познавательную направленность, связь и в единстве составляют познавательную деятельность.

Развитие функциональной асимметрии полушарий головного мозга в процессе развития, обучения и воспитания свидетельствует о приращении разумности в процессе исторического развития как генеральном направлении становления человека.

4.8. Феномен сознания

Выяснение сущности сознания и закономерностей его становления и развития начинается с его происхождения, что неразрывно связано с проблемой возникновения самого человека. Однако наши знания о возникновении человека до сих пор не переросли стадии гипотезы, что не позволяет абсолютизировать представления о существе проблемы в целом и представлять их как окончательно установленные.

Материалистическая трактовка сознания неразрывно связана с эволюционной теорией Ч. Дарвина, интерпретированной применительно к человеку и обществу Л. Морганом и Ф. Энгельсом и взятой на вооружение в XX в. многими историками, философами, психологами, археологами, этнографами и др.

Попытки даже таких видных физиологов, как И. Павлов, связать "производство" сознания непосредственно с деятельностью мозга не дали убедительных результатов, и сейчас мы так же далеки от "расшифровки" тайны сознания, как и столетие назад.

189

Ф. Крик говорил, что мы знаем, как двойная спираль синтезирует белок, но почему она начинает жить, - непонятно. Так и с сознанием: можно изучить сложные процессы в каждом участке мозга, а с появлением позитронно-эмиссионной томографии и функционально-магнитного резонанса наблюдать мозг в объемном виде, но как бы мы ни знали мозг, все равно остается тайна качественного перехода к сознанию человека в результате то ли божественного творения, то ли панспермии, то ли антропного принципа, то ли эволюции неживого в живое, а живого в разумное, и т.д.

Человеческое сознание не может быть представлено ни как результат эволюции материального в идеальное (материализм), ни как нечто внеприродное, не связанное с материей на исходном уровне и выступающее по отношению к ней в качестве первоосновы (идеализм). Человеческое сознание (как и сам человек) представляет собой миро-проявление, особую форму объективного идеального, которое изначально присуще природе.

Можно выделить три основных философских подхода при объяснении феномена сознания:

а) Моноидеалистический, объединяющий субъективный и объективный идеализм, в условиях которых идеальная субстанция как в виде объективной идеи, так и в виде трансцендентального "Я" противостоит как первичное, исходное, определяющее, материальной субстанции.

б) Мономатериалистический, или отражательный. Здесь первичной субстанцией является материя (тождественная природе), которая не только определяет, но и порождает идеальное и в конечном счете индивидуальное сознание, как субъективную реальность, в отличие от объективной. Этот подход выдвинут философией рационализма и исходит из противопоставления субъекта и объекта в познавательном отношении, в котором активная роль на стороне субъекта.

в) Синергийно-информационный, который отрицает как идеалистический, так и материалистический монизм, предполагает единство и дополнительность материального и идеального как равнозначных исходных природных начал, где объективное идеальное выражает природные различия, размерности, связи и отношения. Сознание в этом случае представляет собой составную часть и выражение объективного идеального.

190

XXI век - век завершения перехода человечества к постиндустриальному, информационному обществу. Массовое внедрение информационных технологий во все сферы человеческой деятельности обусловит коренное изменение всей картины общественных связей и самой природы человека, переход от энергетического человека к информационному.

Мих. Лифшиц в статье "Об идеальном и реальном" одним из первых среди советских философов подчеркнул "важность преодоления столь непривычной для обыденного сознания мысли о принадлежности идеального миру объективных вещей и отношений, а не формально-логическим или социально-психологическим явлениям сознания" [1].

И далее: "В природе самой по себе, в том числе природе человека, как биологического существа, идеального нет", - пишет Э. Ильенков. Но так ли это? Если идеальное есть форма человеческой деятельности, то она существует также в природе, а не вне природы. И откуда бы человеческий труд мог извлечь нечто идеальное, если бы он не был полезной общественному человеку стилизацией процессов природы? ...Идеальное есть во всем, оно есть и в материальном бытии и в сознании, оно есть и в обществе, и в природе, или же его нет нигде" [2].

1 Лифшиц М. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. - 1984. - № 10. - С. 123.

2 Там же. - С. 123.

Рассмотрение сознания в рамках различных отраслей научного знания неизбежно опирается на определенную мировоззренческую позицию. В современной западной и отечественной литературе доминируют материалистические и идеалистические концепции возникновения сознания и связи сознания и мозга. В случае материалистического истолкования природы сознанию не находится места в сущностных основах мира, а идеалистический подход (с позиций как объективного, так и субъективного идеализма) отрывает сознание от материи, мысль от мозга, душу от ее психофизиологической основы.

Объективному природному идеальному на человеческом уровне соответствуют мысль, разум, сознание, которые представляют собой его частные проявления.

Действительно, если идеального нет в сущностном основании мира, откуда оно берется в природном существе, которым является человек? Традиционный ответ на этот вопрос связан с понятием эволюционного развития неорганической материи в живое вещество - и в конеч

191

ном счете в человека с его разумом и сознанием. Другими словами, возникновение идеального связывается с превращением материального в идеальное и фиксируется в человеческом мышлении, разуме, сознании. Такое понимание эволюции является механическим и до сих пор не имеет убедительного подтверждения.

Природа и человек в этом случае представляются разносущностными системами: природа отождествляется с материальным, человеческий разум - с идеальным, что соответствует классической науке и философии рационализма.

С позиций постнеклассической науки в основе миропонимания лежит открытый мир в его самодостаточности. Поэтому если с позиций закрытости систем теоретически можно допустить переход от материальной системы к идеальной, то с позиций открытости мира это даже теоретически сделать нельзя, ибо разрушает само исходное понятие открытости как открытости мира.

Наиболее общим выражением открытости мира на достигнутом уровне познавательной способности человека является континуум материального и идеального, их единство и равноположенность. Поэтому не могут эволюционировать друг в друга материальное в идеальное, равно как и материя возникать из пространства или времени. Разум человека - частный случай природного идеального, и его возникновение связано с миропроявлением, то есть с проявлением в человеке материального и идеального начал природы, которое может иметь, как космическое (панспермия), так и земное (эволюционное) происхождение. Нельзя исключить и другие возможные варианты. Кроме того, современное понимание органического и неорганического, живого и неживого связано с ограниченностью наших знаний. Известно, например, что в современных условиях живое и жизнь уже не трактуются как способ существования белковых тел, что казалось абсолютно неоспоримым несколько десятков лет назад.

Итак, эволюционный подход в смысле превращения неживого в живое, которое в свою очередь порождает разум, другими словами, представление об эволюции как превращении материального в идеальное не имеет ничего общего с глобальным эволюционизмом, который исходит не из противопоставления материального и идеального, а из их исходного единства и дополнительности.

192

4.9. Натуралистическая трактовка сознания

В статье Е. П. Велихова, В. П. Зинченко, В. А. Лекторского "Сознание: опыт междисциплинарного подхода" [1] сознание рассматривается как нематериальное вневременное и внепространственное образование и в то же время как духовный организм, оснащенный самостоятельными органами, к числу которых, ссылаясь на К. Маркса, авторы относят различные формы сознания: индивидуальное, групповое, коллективное, классовое, национальное, мифологическое, религиозное, научное, правовое, политическое, профессиональное и т.д. и т.п.

"Психическая реальность... выступила как система функциональных органов индивида, своего рода "духовный организм", имеющий не менее сложное строение и представляющий собой не менее увлекательный и имеющий практическое значение объект исследования, чем мозг (выделено мной. - В. Е.).