Марк Абрамович - Семь дней творения

• Название: Семь дней творения
• Автор: Марк Абрамович
• Жанр: Религия

Комментарий к первой главе Торы.

---

Существовал ли мир, предшествовавший нашему? Если существовал, то почему Творец его разрушил? И последний вопрос: так что же такое воинство, и когда оно было создано?

Итак, существовали ли миры, предшествовавшие сотворенному? Да, говорят древние комментаторы Торы. Да, говорит Писание существовали. В псалме 90 прямо говорится о существовании человечества до сотворения нашего мира: «Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную… Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: „возвратитесь, сыны человеческие!“ Ты, как потоком, уносишь их; они — как сон, как трава, которая утром вырастает, днем цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает». О людях, живших в то время, говорится и в книге Иова: «Те, кто были истреблены безвременно — рекой разлилось основание их». (Кн. Иова 22, ст. 16).

Мудрецы Мишны и Талмуда последовательно отстаивали идею о порядке времен, предшествовавшем сотворенному миру, и о мирах, существовавших ранее. Р. Иехуда бар Симон, комментируя слова «И был вечер, и было утро…» говорит: «Отсюда следует, что порядок времен уже существовал», а его современник р. Аббаху довольно решительно его поддерживает: «Отсюда следует, что Господь Пресвятой творил миры и разрушал их пока не создал эти, говоря: „Эти Мне нравятся, а те Мне не нравятся.“» (Бэрешит Рабба).

Было бы несправедливо говорить говорить о том, что все таннаи и амораи придерживались аналогичных воззрений. Бэрешит Рабба донесла до нас характерный в этом отношении диалог, состоявшийся между неизвестным философом и раббаном Гамлиэлем. Философ сказал: «Ваш Бог — великий мастер, но Он нашел хорошие ингредиенты Себе в помощь, хаос и беспорядок (тоху вэ воху), тьму, воду, ветер и бездны». Возразил ему (он): «Сгинет тот (кто так думает)! Написанное о сотворении относится ко всем ним!» Ответ явно отвергает любую мысль о сотворении мира из материи, которая не являлась бы сотворенной. Мысль абсолютно правильная в принципе, но в частностях… Почему не сделать в данном случае вывод, что праматерия, по крайней мере ее потенциал, сохранилась после разрушения предшествующего мира?

Такая позиция может быть понята только в контексте борьбы с различными ересями, в основе которых лежало принципиальное отрицание возможности творения вселенной из ничего. Но сама мысль, что Творец при создании мира не только творил, но и делал, ими не отвергалась. Был только наложен запрет на толкование этих положений в полный голос и более, чем при одном ученике.

Школа Шаммая различала два аспекта процесса творения — в замысле и в действии, причем творение в замысле относилось последователями этой школы ко времени ночи, а приведение замысла в действие — к дню. Это заключение основано на глубоком понимании школой Шаммая сути и назначении ночи.

Рассмотрим этот момент более подробно на примере человека, созданного по образу и подобию Божию. Это поможет нам понять некоторые фундаментальные стороны творчества как процесса.

Ночью человек, как правило спит. О каком действии в процессе творчества можно говорить, если разум бездействует, ведь по всем устоявшимся канонам сон — это глубокое торможение коры головного мозга, и цель его одна — отдых. Но… не торопитесь с заключением. Сон это прежде всего своеобразная модификация разума, возникающая благодаря преобладанию в вибрациях материи мышления побудительных сил, нацеленных на созидание формы и результативных состояний, (в предыдущих комментариях мы уже говорили о трех побудительных силах). В результате этого бодрствование прекращается, но это не означает, что ментальная деятельность человека прекращается полностью. Засыпая, мы осознаем переход к новому состоянию, просыпаясь, мы знаем, что спали. Более того, мы можем после пробуждения сказать, хорошо ли мы спали и видели ли сны, а это предполагает наличие во сне некоторого сознательного процесса. (Во время сна кровоснабжение мозга увеличивается даже по сравнению с периодами самой напряженной его деятельности.) Обратите внимание на переход от бодрствования ко сну. Перед мысленным взором вдруг начинают возникать различные картины из вашей жизни, они становятся все короче, временные интервалы между ними все сокращаются, картины становятся все фантастичнее, и в какой-то момент время для нас исчезает. Настоящее, прошлое и будущее как бы соприкасаются, время и пространство вдруг полностью схлопываются, вы погружаетесь в сон… Мозг начинает свою работу.

Замечали ли вы, что время в сновидениях течет в обратном направлении? Предположим, вам снится сон, в котором вы солдат. Вы сидите в окопе, идете в атаку, вокруг вас взрывы, свист осколков. Удар, резкая боль в ноге. Вы ранены, падаете… и мгновенно просыпаетесь. Оказывается, причиной боли и пробуждения было случайное падение на вашу ногу какого-то предмета. Вы проснулись от удара. Во сне это было ранение в ногу. Возникает законный вопрос: когда же вам снилась причина ранения, окопы, атака, взрывы? Ведь вы проснулись от удара ранения; проснулись, и предистория вам уже просто не могла сниться! Секрет прост — время в сновидениях течет в обратном порядке, от следствия — к причине. Точно так же течет во сне и освоение информации, накопленной за день. От следствия — к причине. Так проще и вернее отобрать то, что важно сохранить, «записать» для длительного хранения в памяти или даже внести в генетический аппарат, а что просто вычеркнуть за ненадобностью. Это очень важный процесс, ведь от него зависит не только судьба одного человека, но и судьба выживания всего вида! Почему же такой важный процесс происходит во сне, когда отключается интеллект? Ответ прост. В бодрствующем состоянии действует не наше «Я», не наш дух, а модификация нашего ума. Мы не объективны, в решения вмешиваются эмоции. Выживание вида не должно зависеть от эмоций. Слишком дорого это обойдется человечеству.

И официальная наука и эзотерика понимают память почти одинаково. Под памятью понимают свойство центральной нервной системы на короткое или длительное время сохранять отпечатки, следы, образующиеся в результате восприятия предметов и явлений материального мира после прекращения их действия. Естественно, что отпечаток или след чего-либо может оставить только определенная форма. Эзотерика так рассматривает процесс познания: когда посредством органов чувств разум вступает в контакт с внешним объектом, то в результате взаимодействия его поле принимает форму данного объекта.

Память не просто удержание в интеллекте прошлого опыта, но и сохранение отпечатка как динамического начала, участвующего во всей последующей жизнедеятельности человека. Более того, в процессе существования организма и его жизнедеятельности формируется своеобразный биоэнергетический образ человека со всеми отпечатками его контактов с внешним миром.

Возникая и развиваясь одновременно с эволюцией и ростом человека от эмбриона до личности, этот биоэнергетический образ приобретает различные диапазоны вибраций, фиксирующие определенные этапы этого развития. Каждый диапазон образует своеобразное поле, которое, с одной стороны, является результатом свершившегося уже развития, но с другой — обладает качеством первичности, причины тех или иных направлений развития и организма, и личности. Один из этих диапазонов образует каузальное поле — поле причинности почти всех наших будущих поступков, проявляющееся в нашей жизни как активное динамическое начало. В этом поле содержатся причины всего, что проявляется потом на низших уровнях в настоящем. Именно в этом поле хранятся «семена» судьбы (кармы), накопленные в этом или предыдущем воплощении. Это поле не только сохраняется в дальнейшем независимо от организма, но существует и после прекращения его деятельности, сохраняя автономность вне пространственных и временных отношений самого организма с внешней средой, т. е. после его смерти. Следует отметить, что эта особенность энергетики отдельно взятого человека, характерна и для сообщества людей. В этом случае это динамическое начало выступает как коллективное сознание, активно влияющее на коллективную судьбу сообщества. Вполне закономерно, что этот биоэнергетический образ сообщества, так же как и соответствующие образы отдельных людей, сохраняется и после их исчезновения в результате смерти всех его членов.

Очень интересны в этом контексте воззрения древних толкователей Торы на сон и смерть… Сон рассматривался ими как усыпление жизненной силы, а смерть воспринималась не как противопоставление жизни, а как крайнее ее ослабление. В писаниях древних о мертвых говорится как о «рефаим», то есть, как о «слабых». В Пророках есть прямое указание на то, что смерть является всего лишь продолжением жизни: «Вот я отхожу ныне в путь всей земли». (Иехошуа, 23:14). Отметим, что Иехошуа не отделяет пути души своей после смерти, от пути всех живущих на Земле и самой Земли, тем самым косвенно подтверждая, что закономерности, заложенные Творцом при творении вселенной, действуют на всех уровнях причинно-следственных связей.